هوية الدولة غير هوية الشعب

قال المفكر والباحث، أحمد عصيد، إن دستور 2011، وإن نص على كل مكونات الهوية الوطنية وروافدها، إلا أن عدم تفعيل اعترافه بالأمازيغية فتح الباب لعودة النقاش حول الهوية، بشكل رديء وعنيف، سيما على مواقع التواصل الاجتماعي. وأكد عصيد أن تزايد حدة العنف في هذا النقاش، سببه الرئيسي صدمات الواقع والعلم، لمن يعتقدون أنهم "عرب"، بعد أن تشبعنا منذ طفولتنا المبكرة بأن أصولنا من جزيرة العرب وقدمنا من اليمن، مبرزا أنه لا يمكن بهوية المغرب المصطنعة في فترة الحماية، أو في فجر الاستقلال أن نخطو بعيدا. واعتبر المفكر والباحث أن القومية العربية والإسلام السياسي وجهان لعملة واحدة، هدفهما الوحيد التعريب الإيديولوجي، لهذا بعد سقوط القومية العربية وانهيار أنظمتها العسكرية، وجدت ضالتها في جبة الإسلام السياسي. وفي ما يلي نص الحوار: أجرى الحوار : مصطفى لطفي شهد المغرب، أخيرا، حراكا فكريا غير مسبوق حول الهوية، كيف ترى الأمر؟ > الأمر طبيعي لعدة أسباب، أولا لأن دستور 2011 ينص على كل مكونات الهوية الوطنية وروافدها، وكان ذلك اعترافا جاء بعد نصف قرن من النقاش العمومي والحوار الوطني حول ما كان يسمى بالمسألة الثقافية، لكن للأسف عدم تفعيل الدستور حتى الآن أدى إلى عودة النقاش حول الهوية، ولكن بشكل رديء بسبب التشويش الذي تحدثه شبكات التواصل الاجتماعي التي يعبر فيها الجميع، لكن دون شعور بالمسؤولية لدى الكثيرين، ما أدى إلى كثير من العنف والخطابات غير المنتجة. ثانيا هناك مسلسل حوار حول نموذج الدولة الوطنية الذي تبناه المغرب منذ الاستقلال، حيث تعلمون بأن النموذج الفرنسي "اليعقوبي"، الذي تبنيناه لا يطابق مطلقا واقع بلدنا، إذ يقوم النموذج الفرنسي على "التأحيد" (توحيد) والاختزال في علاقته بالمكونات الثقافية واللغوية لفرنسا، بينما يتميز المغرب بتنوعه وغناه الكبير الذي لا يمكن خنقه عبر فرض مكون واحد وإخفاء الباقي. ثالثا أدى تبني النموذج الفرنسي كما تعرفون إلى ظهور أصوات الهوامش في صيغة خطابات احتجاجية رفضت المقاربة الاختزالية للدولة، ودعت إلى الاعتراف بكل المكونات وإدراجها في المشاريع التنموية الرسمية والبرامج المؤسساتية من أجل تقوية اللحمة الوطنية التي يضعفها الإقصاء ويعمقه الاعتراف. رابعا لا ننسى دور الهجرات الداخلية التي جعلت نسبة كبيرة من سكان البوادي يستقرون في المدن الكبرى، مع ما ترتب عن ذلك من أزمات هوياتية تعود لغياب آليات وإطارات الإدماج المؤسساتية، ما جعل الكثير من الناطقين بالأمازيغية القادمين من الجبال والبوادي يشعرون بقدر غير قليل من الغبن والعنف الرمزي من حولهم، وأدى ذلك إلى عقدة لسان جعلت بعضهم يطرح مشكلة اللغة الأصلية في علاقتها بلغة الدولة وباللغات الأجنبية. هناك من يصر على أنه عربي، ووصل الأمر إلى حد التكفير والتهديد بالقتل كل من يدافع عن الأمازيغية؟ > العنف المتصاعد سببه الرئيسي هو الصدمات، صدمات الواقع والعلم والمفاجآت العالمية، فقد كان يقال لنا مثلا منذ طفولتنا المبكرة بأننا كمغاربة "جئنا من اليمن"، وأن الجميع ذو أصل واحد هو جزيرة العرب، وأن لغتنا الأمازيغية ما هي إلا "عربية قديمة"، وأن العرب يستوطنون جغرافيا واسعة سميت "الوطن العربي الممتد من الماء إلى الماء"، ولم نكن نعرف آنذاك ونحن صغار بأننا كنا ضحايا لإيديولوجيا أجنبية عن بلدنا، تبنتها الحركة الوطنية المغربية منذ استقبالها لشكيب أرسلان خلال زيارته للمغرب سنة 1930، وقد وظفت الدولة المغربية كل جهازها التربوي والإعلامي والإيديولوجي من أجل ترسيخ فكرة "العروبة الخالصة" للمغاربة قاطبة، والهدف آنذاك كان هو تقوية الدولة المركزية الأحادية، لأن الطبقة السياسية كانت تعتقد بأن التنوع والتعدد عامل من عوامل التفكيك والتفرقة، ولأننا خرجنا في فترة الحماية من الوضع القبلي إلى وضعية الدولة الوطنية الحديثة، فقد كان لابد من عنصر يعتبر "جامعا" و"موحدا" للمغاربة، فتم اختيار "العروبة والإسلام" شعارا للدولة الناشئة، مع العلم أن نسبة من كان يعرف اللغة العربية الفصحى في فجر الاستقلال لم تكن تتعدى 6 % ما دامت نسبة الأمية كانت تصل إلى 94 %. كانت هوية الدولة غير هوية الشعب، أي أنها هوية مصطنعة لأغراض سياسية ظرفية. لكن تلك السياسة القومية المتشددة أدت إلى إحداث جيلين تقريبا من المغاربة جاهلين لتاريخ بلدهم ولقيمة ممتلكاتهم الرمزية والحضارية. فالذين يعتبرون أنفسهم اليوم "عربا أقحاحا" إنما يفعلون بتأثير عقود من السياسات العمومية المعتمدة من قبل الدولة المغربية. ويمكن اعتبار الاكتشافات العلمية الجديدة بمثابة القطرة التي أفاضت الكأس في موضوع الهوية، خاصة منها الاكتشافات الأركيولوجية التي جعلت المغرب مركزا لبقايا الإنسان القديم، وكذلك تحليل الحمض النووي الذي أصبح محددا رئيسيا حاسما في معرفة أصول السكان وبدقة كبيرة ومتناهية. لماذا هذه العدوانية المفرطة ضد الأمازيغية وحروف تيفيناغ، لدرجة محاولة اعتبارها عنوة فرعا للغات سابقة؟ > علينا أن نعرف بأن هذا العنف ينبئ عن ضعف كبير وليس علامة قوة، فعقلية التيار العام في المغرب، تم تشكيلها عبر فكرة تجعل تاريخ المغرب لا يتعدى 1200 سنة، وكان مثيرا للاستغراب أن تجعل الدولة تاريخ البلد يبدأ من مجيء شخص أجنبي من الشرق ، وهو إدريس بن عبد الله، وهذا جعل الكثير من المغاربة يعتقدون بأن ما قبل مجيء العرب لا يدخل ضمن التاريخ ولا الحضارة، ما يعني أن مفهوم الهوية الذي انتشر على مدى نصف قرن كان مبنيا بنسبة كبيرة على الجهل عوض العلم، وجعل بالتالي كل اكتشاف جديد أو قرار جديد للدولة تعترف فيه بعلاقة المغرب تاريخيا لآلاف السنين، يعتبر من قبل العقلية السائدة استفزازا لمشاعر كانت مطمئنة لبديهيات غير صحيحة في معظمها. بنكيران... انتفاضة المذبوح هذه الخرجات بمثابة انتفاضة المذبوح، فقد تسبب بنكيران بتهوره وأنانيته في تشتيت الحزب وإضعافه، بعد أن حرض الشبيبة وحركة التوحيد والإصلاح على وزراء الحزب، انتقاما منهم على بقائهم في الحكومة وفشله في تشكيلها، وهو الآن يحاول شحن بطاريات الحزب بالتهجم على النساء وعلى رئيس الحكومة عزيز أخنوش والاستعمال الفاحش والديماغوجي للقضية الفلسطينية ولمشاكل المستضعفين، كما أنه يتغذى من الفشل الحكومي أيضا، لكنه يمثل اليوم أكبر حجر عثرة في طريق نهوض "بيجيدي" من كبوته، لأنه يمنع أي مراجعة حقيقية داخلية، خاصة على المستوى الفكري والإيديولوجي. الفاشستية الثقافية كان لك السبق في التشكيك في مجموعة من المسلمات حول الهوية، الآن تحققت بالأدلة والبراهين، ما شعورك؟ > نعم، لقد كنت من بين المثقفين الذين أثاروا معضلة الهوية والتاريخ، وضرورة إعادة قراءة تاريخ المغرب استجابة لحاجات الدولة المغربية الناهضة، إذ لا يمكن بهوية المغرب المصطنعة في فترة الحماية أو في فجر الاستقلال أن نخطو بعيدا، لأن كل بلد لا ينهض إلا اعتمادا على خصوصياته الإيجابية وعبقريته، ولكن علي أن أذكر بالجهود التي بذلها قبلي مؤسسون للخطاب النقدي حول الهوية، ومنهم الأستاذ العميد محمد شفيق، والراحل علي صدقي أزايكو، والراحل عبد الكبير الخطيبي وغيرهم، حيث لفتوا جميعا الانتباه إلى الآثار السلبية لاختزال ثقافة البلد وهويته في مكون واحد، إذ أدى ذلك ليس فقط إلى تهميش مكونات أخرى، بل أدى كذلك إلى إحداث "الفكر الأوحد" وإشاعة نوع من الفاشستية الثقافية، وجدناها في الكثير من الأوساط منذ عقود، خاصة في اتحاد كتاب المغرب ووزارة الثقافة ووسائل الإعلام والصحافة الحزبية. التاريخ والواقع قد أنصفانا اليوم، بإظهار أن هوية الدولة ينبغي أن يعاد تأسيسها من منطلق التاريخ العريق والواقع الراهن والالتزامات الديمقراطية للدولة. الأمازيغية ليست "ضرة" للعربية يرفض الإسلاميون الاعتراف بأن المغاربة أمازيغ، ما خلفية هذا الموقف؟ > بين الإسلام السياسي والقومية العربية قرابة إيديولوجية واضحة، بل يمكن القول إن القومية العربية بعد سقوطها وانهيار أنظمتها العسكرية، وجدت ضالتها في جبة الإسلام السياسي، لكي تصل بها إلى الهدف نفسه وهي التعريب الإيديولوجي، الذي كان باسم القومية والعرق والسلالة، واليوم يتم باسم الدين، حيث تعتبر الإيديولوجيا الإسلاموية بأن اللغة العربية مقدسة وهي لغة المسلم وهويته، في تجاهل تام لكل لغات العالم الإسلامي الواسع، والذي لا يمثل فيه العرب الحقيقيون إلا أقلية صغيرة جدا. والمطلوب اليوم بناء وعي إسلامي ذي نزعة "إنسية" تحترم ثقافات ولغات الشعوب، وعدم توظيف الدين لأغراض سياسية تهدم ولا تبني. وأتذكر بهذا الصدد كيف أضاعت علينا حكومتا الإخوان المسلمين المغاربة ثماني سنوات تقريبا لم يتم فيها أي تفعيل لمضمون الدستور في ما يخص الأمازيغية، فمن 2011 إلى 2019 تم التعامل مع مطالبنا باستخفاف تام، ومثال ذلك أننا عندما اقترحنا على حكومة بنكيران في 2013 مقترح قانون لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية مع ست مذكرات بهذا الصدد، فوجئنا بحزب العدالة والتنمية الذي كان يترأس الحكومة، وهو يتقدم لأحزاب الأغلبية بـ"مقترح قانون لحماية اللغة العربية"، حمايتها من ماذا ؟ طبعا من الأمازيغية، لأن الإسلاميين لا يفهمون بأن تاريخ اللغتين العربية والأمازيغية تاريخ مشترك ومستقبلهما كذلك، ويعتقدون عكس هذا بأن أي نهضة للأمازيغية ستمثل خطرا على العربية، وهذا ما ذهب إليه قبل ذلك الشيخ عبد السلام ياسين مرشد العدل والإحسان في كتابه "حوار مع صديق أمازيغي"، حيث اعتبر الأمازيغية "ضرة" للعربية، وهو منطق غريب لا يأخذ بعين الاعتبار التاريخ ولا الواقع ولا حقوق الإنسان ولا كرامة الناطقين بتلك اللغة. لوحظ دخول "دكاترة" على خط النقاش حول الأمازيغية والدين، وبدل المقارعة بالحجة العلمية، تبنوا الخرافة، أليس ذلك صفعة للبحث العلمي بالمغرب؟ > شهادة الدكتوراه اليوم لا تعني بالضرورة المعرفة والحكمة والتكوين الجيد، فقد رأيتم أن بعضهم لهم دكتوراه عديدة ويتكلم مثل الأميين، ولهذا منذ أن صارت هذه الشهادة توزع مثل حلوى الأطفال، لم تعد دليلا على مستوى أكاديمي محترم، والسبب في ذلك أن الكثير من الحاصلين عليها خاضوا تكوينات في مجالات متخصصة، لم يكن لها أي أثر على أسلوب تفكيرهم الذي ظل خارج العصر. إن ما ينبغي أن يعرفه هؤلاء، هو أن الخطاب الأمازيغي لم ينجح بالاحتجاج والضغط فقط، بل نجح بفضل العلوم ومبادئ حقوق الإنسان، فاللسانيات والأنثربولوجيا والأركيولوجيا وعلم السياسة والقانون، كلها كانت وراء بناء خطاب حقوقي أمازيغي محكم، بينما الذين عارضوه كانوا غارقين في الإيديولوجيا، ولهذا نجحنا وانهزموا. هناك تيار ديني يضحي بكل شيء من أجل السلطة تعرضت للتكفير والتهديد بالقتل لانتقادك اللاذع للتراث الديني، كيف تعاملت مع هذه التهديدات؟ > هذه التهديدات كانت بسبب الدعاية والإشاعة، وليس بسبب ما أقوله بوضوح، فما يهمني ليست الأديان ولكن أشكال توظيفها، فمثلا عندما تأخذ جهة معينة محاضرة لي من 45 دقيقة، وتترك منها فقط 58 ثانية تروجها على أنني أقول "النبي إرهابي" فهذا سلوك إجرامي، لأن محاضراتي لا تقول ذلك، بل العكس تماما، إذ تشير بوضوح إلى كيف تم اصطناع أخبار ومرويات شفوية نسبت لعهد الرسول، بينما تم اختراعها بعد ال 160 هجرية إلى 200 سنة بعد وفاة الرسول. إن الأمر يتعلق بتيار سياسي يسعى إلى السلطة باستعمال الدين، وهو مستعد لأن يضحي بأي شيء، ولو بحياة الأفراد ليصل إلى هدفه، ولهذا يستعمل الإشاعة والتحريض بشكل مكثف، وقد فشل بسبب انعدام المصداقية لدى خطابه ولدى أسلوبه غير الشريف في العمل، وانتصرت لأن الدولة في النهاية أخذت برأيي لا برأي هؤلاء، فقد تم حذف المضامين المتطرفة في كتب التربية الدينية التي سبق لي إدانتها وانتقادها بشدة في محاضراتي ومقالاتي، بعد أن أمر الملك محمد السادس بذلك في خطاب سام ورسمي. ندعو إلى تكتل دولي لإيقاف الحرب على غزة من بين الانتقادات التي توجه لك وللناشطين الأمازيغ، أنكم على علاقة مع إسرائيل وكنتم ضد مساندة فلسطينيي غزة، ما ردك؟ > هذا كلام تكذبه بيانات الحركة الأمازيغية في التضامن مع غزة وإدانة الحرب عليها، كما أن مقالاتي وحواراتي الإعلامية منشورة وواضحة لا تترك أي لبس، ولكن هناك من يبحث عن كبش فداء أو صناعة أعداء، وهو سلوك غير نزيه ولا يشرف أصحابه، فنحن مع الشعب الفلسطيني وضد الاحتلال، وهو موقف جميع الحركات الديمقراطية في المغرب وفي العالم، ولكننا لا نعتبر أن القضية الفلسطينية ممثلة فقط في "حماس" الإخوانية، كما نعتبر أن 7 أكتوبر كان خطأ فادحا، لأنه لم يحرر الأرض ولم يضع حدا للاحتلال، ولكنه جلب الخراب الشامل دون نتيجة، وأدى إلى فقدان غزة بالكامل وتخريبها. ولهذا ندعو إلى تكتل دولي لإيقاف الحرب على غزة والعمل على بناء دولة فلسطينية مستقلة. المتطرفون ونموذج "الدين الصحيح" لوحظ استهداف شرس للإسلام المغربي السمح، من مغاربة يعتنقون مذاهب متطرفة، ويصرون على أن الإسلام المشرقي وحده الصحيح، إلى أي مدى يصح ذلك ؟ > عندما نقول "الإسلام المغربي"، نقصد الإسلام الذي تمت ملاءمته مع الواقع الثقافي المغربي وسياقه التاريخي، حيث إن الإسلام لم يؤثر فقط في البلدان التي وصل إليها، بل تأثر بخصوصياتها أيضا، ولهذا تجد مثلا بأن الوضعية المركزية للمرأة في المجتمع الأمازيغي القديم، جعلت الفقهاء يقومون باجتهادات مهمة لصالحها، أخذا بعين الاعتبار الجهود العظيمة التي تبذلها في العمل، وعكس ذلك الإيديولوجيات الإخوانية والسلفية التي ترفض تلك الاجتهادات، فالسبب الذي يجعل المتطرفين يقولون إنه ليس هناك إلا إسلام واحد، هو سعيهم إلى فرض نموذجهم المتشدد على أنه "الدين الصحيح"، بينما هو في الحقيقة إيديولوجيا سياسية للسيطرة. كفر المتطرفون الزوايا بالمغرب وحرموا عادات دينية مغربية، منها القراءة الجماعية للقرآن بالمساجد، هل هذا الاستهداف بريء أم موجه من الخارج؟ > طبعا هو تأثيرات خارجية، لأن مرجعية هؤلاء شرقية وليست مغربية، فالتصوف والزوايا جزء لا يتجزأ من تاريخ وثقافة المغاربة منذ قرون طويلة، واليوم لم تعد الزوايا قوى عسكرية ولا سياسية، بل صارت زوايا لممارسة تجارب روحية لا تؤذي أحدا، كما لا تمس باستقرار الدولة، وسبب تهجم السلفيين والإخوان على المتصوفة، هو الطابع الروحاني للتصوف، الذي يخالف الأهداف السياسية لهؤلاء المتطرفين، الذين نزعوا عن الإسلام روحانيته وحولوه إلى وصفة جامدة للأوامر والنواهي التي تجعل المسلم شخصا مبرمجا على سلوكات آلية، بينما يتميز التصوف بحيويته ومقدار الحرية فيه، وكذلك بطابعه الفرداني الذي يرفضه الإسلاميون الذين يسعون إلى تجييش الجمهور وتحريضه، وإلى استقطاب أكبر قدر من الأتباع، لأن تسييس الدين يقتضي كل ذلك، مما جرده من القيم الأخلاقية، كما جرده من الروحانية. ولهذا السبب صار لدينا تيار عام في المجتمع متدين جدا وفاسد جدا، كما أنه يضعف الشعور الوطني ويعرقل انخراط المواطنين في مشاريع الدولة. هذيان إيديولوجي القول إن العربية لغة الجنة والقرآن نزل عربيا، هو موقف خرافي لا أساس له في العلم، وقد أفردت له كتابا كاملا من 200 صفحة، لأوضح أسباب استمرار مثل هذا الهذيان الإيديولوجي في عصر الثورات العلمية الكبرى. فكون القرآن مصاغا بالعربية هو مشروح في القرآن نفسه، الذي يقول إن الله يبعث في الأقوام نبيا منهم ليوضح ويبين لهم بلغاتهم، ولهذا خاطب النبي قومه العرب بلغتهم، لكي لا يقولوا إننا لا نفهم خطاب الوحي، ولكن عندما انتشر الإسلام في بلدان الأقوام الأخرى انتشر بلغات الشعوب، وليس بالعربية التي ظلت لغة نخبة عالمة، حيث لم يفهم الفرس والترك والهنود والأمازيغ والكرد مثلا مضامين القرآن، إلا في لغتهم عبر الترجمة والتفسير والتوضيح الذي قام به فقهاؤهم. فالإسلام لم يفضل العربية على غيرها من اللغات، بل هذه فكرة قومية عربية ترتدي لباسا إسلامويا. في سطور: - من مواليد 1961 بتارودانت - مفكر وكاتب وشاعر - ناشط حقوقي وفاعل جمعوي - مقدم برامج بالقناة الأمازيغية - رئيس سابق للجمعية المغربية لمدرسي الفلسفة - عضو سابق بالمكتب المركزي لاتحاد كتاب المغرب - عضو سابق بالمجلس الإداري للمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية

هوية الدولة غير هوية الشعب

المفكر عصيد قال إننا ضحايا لإيديولوجيا أجنبية والقومية العربية بعد سقوطها وجدت ضالتها في الإسلام السياسي

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

السبت – الأحد 6-7 يونيو 2026 – العدد 8033

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

مقالات ذات صلة

“فراقشية” العقول

مستعجلات مولاي يوسف… أشهر في الجحيم

البيطار: مشروع قانون الموثقين ورش إستراتيجي

التجمع يكشف لوائح مرشحيه

تزوير الشهادات الإدارية … شبكات منظمة

لقجع لـ “الصباح”: حاضر بمباراة البرازيل

انت تستخدم إضافة تمنع الإعلانات