الجسد يثور على السلط التي تدجنه وتؤطره

عياد أبلال الباحث في علم الاجتماع والأنثربولوجيا الثقافية قال لـ الصباح إنه كلما اشتد الكبت أصبح الجسد الأنثوي عورة قال عياد أبلال، الباحث في علم الاجتماع والأنثربولوجيا الثقافية، إن خطاب الحداثة بما هو خطاب تحرر جعل الجسد الأنثوي يثور على مختلف السلط الدينية والسياسية والاجتماعية والثقافية، موضحا أن الجسد عندما يصبح موضوع ابتزاز ومساومة، ينتصر الديني في إطار تمفصلات باقي السلط وانتصاره يكون رمزا تلخيصيا للسلطة الاجتماعية والثقافية، حيث مجال نفوذها هو الفضاء العام.تفاصيل خرى في الحوار التالي: عم يعبر التعري كاحتجاج من طرف فتيات على الوضعية السياسية بالبلاد، وأخريات لعرض أجسادهن بدون إعلان أي هدف؟ظل الجسد على مر العصور وفي كل المجتمعات الموضوع المرتكز الأساس لتمفصل مختلف السلط الدينية والسياسية والاجتماعية وكذا الثقافية، وبذلك يمكن اعتباره المتوسط الحسابي لتداخل هذه السلط وتنازعها، لكن خطاب الحداثة بما هو خطاب تحرر بالدرجة الأولى جعــل هذا الجسد يثور على مختلف هــذه السلط التي تعمل على تدجينه وتــأطيره بما يخدم خطاب الهيمنــة، خاصــة مــن طرف السياسي والديني، وإذا كان الديني قد تراجع لصالح السياسي بالغرب فــي شكــل من أشكال علمنة الفضاء العام، فــإن ثورة هــذا الجســد ضد السياسي قد اتخذ صيغة الاحتجاج، فمثلما نحتج بالصوت والصراخ نحتج بالجسد العاري، الــذي انتقــل كذلك إلى المجتمعات العــربية الإسلاميــة، ولكن ليس في الفضاء العــام الذي يقبع تحــت سلطة وهيمنة السياسي بخلفية دينيــة، بل في الفضاء الافتراضي مادام هــذا الفضاء أكثر حرية وتحريرا للجسد الأنثوي المقموع. من هنا يجب أن نفهم الاحتجاج بالجسد العاري شكلا من أشكال الانتقال من البعد المادي الحركي إلى البعد المادي الرمزي، رفضا للتسلط الديني والسياسي الذي لا يعترف بالفرد كقيمة. بيد أن هذا السياق الاحتجاجي المؤسس على رؤية أنثربو ثقافية للجسد كقيمة فردية لا تخضع للمساومة، وتتأسس على خطاب ما بعد الحداثة السياسية بما هي انتصار لخطاب الجسد على حساب خطاب العقل، وللفرد على حساب الجماعة وللحق على حساب الاجماع....وللحرية على حساب الاستعباد، يختلف عن سياق عرض الجسد العاري الذي يدخل في إطار اقتصاد اللحم الأنثوي، أو اقتصاد المتعة الجنسية. فالعري هو أحد أشكال عرض الجسد في سوق هذا الاقتصاد، له بطبيعة الحال أماكنه الخاصة: علب ليلية، كباريهات، بعض الحانات...ناهيك عن الشقق المخصصة للدعارة، وبما أن الجسد كما قلنا سابقا هو مرتكز تمفصلات مختلف السلط الباحثة على الهيمنة والشرعية، وفي سياق التحولات الثقافية والاجتماعية، فقد حصل في المغرب مثلا كما هو الحال في الدول العربية الأخرى شكل من أشكال التطبيع والتنازل ما بين الديني والسياسي، جعل المجتمع يتطبع ثقافيا مع بعض أشكال العري طالما لها أماكنها الخاصة.وبالتدريج بدأت هذه الأماكن تنفتح على الفضاء العام، خاصة تحت تأثير الموضة والاعلام الفضائي، وأصبح الفضاء العام مجالا لخطاب تنازعي بين قيم العري وقيم الاحتشام، وفق منطق لا غالب ولا مغلوب تبعا لتوزان الرؤية السياسية العامة للبلاد ما بين الحداثة والتقليد، وما بين الخطاب العلماني من جهة والسلفي الديني من جهة أخرى...وبما أن العاملة الجنسية كموضوع لاقتصاد المتعة هي من تستطيع أن تحرر نسبيا في الفضاء العام، وبالنتيجة لمختلف التحولات القيمية التي بات يعيشها المجتمع المغربي، فإن معظم النساء اللواتي لا يستطعن التحرر من قيود ذكورية الفضاء العام، وجدن في العالم الافتراضي مجالا لممارسة حريتهن الفردية في التعامل الخاص مع أجسادهن. من هنا تجد عددا من البروفايلات في بعض المواقع الاجتماعية ك"الفايس بوك" و"بادو"، وبعض المدونات الشخصية، تضم صورا لنساء وشابات تتراوح درجة العري حسب الانتماء الاجتماعي والثقافي لهؤلاء. وحتى هنا لا يمكن اعتبار عرض الجسد العاري مع أنني أسطر على لفظ "عاري" طالما أن العري هنا نسبي، فما هو عري عندي ليس هو عري عند الآخر... بل هو عرض لجسد يشعر بالقمع في المجال العام باعتباره مجالا ذكوريا بامتياز، ولهذا تجد الرجل يعرض صورا له في المسبح، الشاطئ، أو حتى في البيت وهو شبه عار دون أن يثير التساؤل، لكن حينما تعرض المرأة صورا فقط لجزء إيروسي من المناطق الحساسة التي يعتبرها الرجل مناطق متعة وشبق تقوم القائمة، وينشط الخطاب القمعي للجسد. من وجهة نظر أنثروبولوجية هل العلاقة مباشرة بين الجسد والمتعة الجنسية؟من وجهة نظر أنثربولوجية ليس هناك علاقة أحادية ومباشرة بين الجسد والمتعة الجنسية والدليل أن العديد من القبائل الشفهية (في الامازون مثلا) لا يرتدي أفرادها أي ملابس، أي نسبيا هي في حالة الطبيعة، ولا يثير الجسد الأنثوي العاري شبقا جنسيا في ذكور هذه الأخيرة، بما يعني أن الجنس والمتعة الجنسية وكل ما يدخل في تعريف وتركيب الجنسانية هو بناء ثقافي بامتياز. لكن كلما كان الجسد مقموعا وممنوعا كلما اشتد الكبت الجنسي، وما دامت أغلب العلاقات بين الجنسين (باستثناء الصداقات) هي شكل من أشكال إضفاء الشرعية على المطلب الجنسي، وهنا بين قوسين لا يجب تقزيم الجنس فقط في عملية الإيلاج، خاصة الزواج الذي يحظى بالشرعية الدينية والاجتماعية، فإن علاقات الحب نفسها تتأسس على خطاب المتعة، وخطاب المتعة يتأسس بدوره على جغرافية الجسد، لذلك بات من الطبيعي ثقافيا أن يتم تكريس التواصل بالجسد مثلما هو الحال بالنسبة إلى التواصل الشفهي، إذ تعرض الفتاة جزءا من جسدها ليس كشكل من أشكال اقتصاد المتعة بل كصيغة للتواصل الجسدي، لكن كلما اشتد هذا الكبت كلما أصبح الجسد الأنثوي كله عورة، وبالتالي يصبح الجسد موضوع مساومات وموضوع ابتزاز، خاصة في حالة فشل الرجل في الوصول إلى تحقيق المتعة المنشودة. هناك من استغل صور فتيات نشرن صورهن على مواقع الانترنيت للانتقام منهن، وهناك أيضا نشرن صور شباب عراة، فلم يعتبر الجسد وسيلة للانتقام في المجتمع المغربي؟هنا جوهــر القضية، وكما قلت لك فالجســد يصبح في سيــاق ما ذكــر موضوع ابتزاز ومساومة، هنــا ينتصر الديني في اطار تمفصلات السلط التي تكلمنا عنها بإسهاب في السؤال الأول، والديني ينتصر هنا كرمــز تلخيصي للسلطة الاجتماعية والثقــافية، حيث مجال نفــوذها هــو الفضاء العام، وبما أن الفــرد ليس قيمــة في حد ذاته، فإنه يصبح أسيرا لهذا الفضاء الذي يلعب دور المسخ "métamorphose"، فالفرد إذا تم مسخه أي تعرض لتلويث سمعته، يبقى تحت إكراه وسلطة هذا المسخ، لكن في المجتمعات الذكورية التي تتأسس على الفحولة المتخيلة تكون المرأة هــي الضحية، ويكون الجسد الأنثــوي سلاح يستخدم ضدها وضد عائلتها ومحيطها، طالما أن هذا الجسد هو رمز شرفها، ورأسمالها الثقافي، والمسخ الرمزي هنا يتــم عبــر التشهير، الذي يبقى في حاجة إلى وسيلة وقنــاة للتعميم، وليس أسهل من الانترنيت لذلك خاصة أمام فشل المنظومة القضائية في محاربة الجريمة الالكترونية، لأن التشهير عبر استعمال صــور شخص آخر ورفع الحميمة عنه وتعــريضــه للعام دون رغبــة منــه هــو تعــدي صارخ على حريتــه وخصـوصياتــه، وتعريض الاخيــر كيفمــا كان للخطــر يعتبر جريمة. وغالبا ما تكون المرأة موضوع هذه الجرائم الدسمة إلكترونيا. وهي ناتجة بالأساس عن انتقام الجنس الآخر نتيجة فشل في تحقيق المتعة الجسدية والجنسية المرغوبة، أو لانتقام امرأة أخرى بسبب حسابات شخصية لا يكون الجنس الآخر بعيدا عنها. أو رغبة في الحصول على المال عبــر ابتزاز صارخ، وهــذا يوضح بعمق أن جسد المرأة في المجتمعات الذكورية ليس ملكها الخاص، بل هي مجرد استعارة لفحولة الرجل، وهيمنته، لذلك مثلما يمكن للمرأة أن تبيع جسدها في حالى اقتصاد اللحم الأنثوي، يمكنها أن تشتريه، خــوفا من انتقــام المجتمع، لأن المجتمع لا يسمح لها بتحرير هــذا الجسد من الملابس إلا فــي إطــار الشرعيــة الدينية والاجتماعية التقليــدانية، ولذلك فهــي تدفـع فدية من أجل أن تمنــع كــل تشهيــر بجســدها أو بالأحرى بجسدها المملوك للمجتمع الذكوري. بالنسبة إلى الرجل نادرا ما يكون لعرض صور جســده العــاري تأثيــر، باستثناء في المجال الوظيفي ومجال العمــل، خاصة بالنسبة إلى الوظــائــف ذات المســؤولية الرمزية داخل أوساط النخبة. أجرت الحوار: ضحى زين الدين

الجسد يثور على السلط التي تدجنه وتؤطره

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

الاثنين 15 يونيو 2026 – العدد 8040

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

مقالات ذات صلة

حكيمي: نحن برازيل إفريقيا وجاهزون للتحدي

وهبي: لن نغير هويتنا أمام البرازيل

تقديم رؤية متكاملة عن مدن الغد بمراكش

رئيس النيابة العامة يترأس حفل تدشين المقر الدائم لجمعية المدعين الأفارقة بالرباط

“الصباح” تعلن تضامنها مع الصحافية فاطمة الزهراء رجمي وتدعو إلى حماية الصحافيين

“الموعد”.. فيلم قصير يسلط الضوء على قضايا الإعاقة ويجمع مهنيي السينما بالرباط

انت تستخدم إضافة تمنع الإعلانات