لا يمكن أن تدعو إلى الإسلام في بلد مسلم

الباحث عز الدين العلام قال إن الدين لا يشمل بالضرورة كل مناحي الحياة قال عز الدين العلام إن الدعوة إلى أن يشمل الدين كل مناحي الحياة دعوة فارغة وجوفاء ولا يمكن لها أن تتحقق واقعيا، وأضاف الباحث في العلوم السياسية أن مظاهر الأسلمة التي غزت المجتمع تعبير عن تحول سلبي بسبب سيادة قيم الأصولية والتطرف، واعتبر صاحب كتاب «تحرير الكلام في تجربة الإسلام» أن الأسلمة لا يمكن إلا أن تقود المجتمع المغربي إلى الوراء لأنها تتضمن قيما دخيلة عليه مستوردة من الشرق. < عندما تصبح الرؤية الدينية هي أساس الحياة، ويتحول الدين من علاقة روحانية ميتافيزيقية قائمة على الإيمان الذاتي الحر إلى إطار تفصيلي شامل يبتلع جميع مناحي الحياة، هل يتعلق الأمر بتطور طبيعي للدين أم خلل في نمط الحياة المجتمعية؟ < أعتقد أنه للجواب على هذا السؤال، لا بد من استحضار الإسلام الثقافي بالمعنى الأنثربولوجي للكلمة، وهو من هذه الناحية لا يطرح أي مشكل، فنحن المغاربة مسلمون بالفطرة، ونجد أن الإسلام يحضر عند أغلبنا بشكل لا شعوري، نتزوج على الطريقة الإسلامية وندفن موتانا بها، وأسماؤنا تدل علينا، هذا هو الإسلام الذي تلقيناه وعاش عليه آباؤنا وأجدادنا دون أدنى مشكل، لكن بدأ التحول حين تم تحويل الإسلام إلى أداة ووسيلة دعوة، فمبدئيا لا يمكن أن تدعو للإسلام في بلد مسلم أصلا. هنا يتجاوز الدين الجانب الروحي ويسعى إلى اختراق مختلف المظاهر الاجتماعية من خلال إصرار البعض على تحويله إلى أداة لتحقيق دعوة، بالمعنى الذي يقابل الإيديولوجيا في الفكر الغربي. فالدعوة إلى أن يشمل الدين كل مناحي الحياة العصرية، دعوة فارغة جوفاء، ولا يمكن لها أن تتحقق واقعيا، فالإسلام، كبقية الأديان الأخرى، له نصوصه المؤسسة والمرجعية، وأقصد القرآن والسنة، وهذه النصوص لم تتحدث، وما كان لها أن تتحدث، في كل شيء بما فيها تفاصيل الحياة المعاصرة من اقتصاد وسياسة خارجية وتعليم وصحة وتقدم تكنولوجي، إذ لا يمكن أن نحملها ما لا طاقة لها به، ونسعى إلى أن نطابقها مع معطيات الحياة المتجددة، لأننا بذلك نخلق فجوة كبيرة بينها وبين الواقع، فلا يمكن للإسلام أن يحضر في كل شيء فهو في الأول والأخير دين يشتمل على مبادئ عامة لا يمكن تفصيلها لتشمل كل مناحي الحياة. < ما هي أبرز مظاهر الأسلمة في السلوك اليومي للمغاربة، وكيف حدث هذا التحول في بنية وعيهم؟ < مظاهر الأسلمة تتجلى في سلوكات عيانية، من خلال الملابس مثلا، منها الحجاب المستورد الذي صارت ترتديه النساء بدءا من الحجاب العادي ومرورا بالنقاب والبرقع ووصولا إلى المرأة التي صارت تتحرك في الشارع مثل شبح إلى مؤشرات على مظاهر الأسلمة التي اجتاحت المجتمع، أما بالنسبة إلى الرجال فتشكل الأزياء الأفغانية، واللحية الشعثاء ونعال الحجاز، إلى مظاهر تعبر عن التحول الذي طرأ على سلوك العديد من المغاربة، الذين أصيب بعضهم بلوثة استيراد مظاهر دخيلة على تقاليدهم وتروم كسر خصوصيتهم. كما تبدو مظاهر الأسلمة الزائدة من خلال إصرار البعض على الكتابة على زجاج السيارات عبارات من قبيل «هذا من فضل ربي» أو «لا تنس ذكر الله» في الوقت الذي لا يتورع بعضهم على عدم احترام إشارة المرور، فإذا نسيت ذكر الله فيمكن أن تتذكره في ما بعد، لكن إذا نسيت الوقوف عند إشارة «الضوء الأحمر» فقد تسبب في إزهاق أرواح الناس. ومن بين المظاهر الأخرى تكاثر المساجد في «الكراجات» وهي المسألة التي انتبهت إليها السلطات وحدت منها، بعد أن تبين علاقة تلك المحلات بتفريخ التطرف والإرهاب، لكنها لم تتمكن بعد من الحيلولة دون احتلال الشوارع والأزقة من قبل جحافل المصلين، أو تذرع بعض الموظفين في الإدارات العمومية بالصلاة لتعطيل مصالح المواطنين. هاته المظاهر وغيرها لم نعتد عليها ولم تكن من صميم سلوك المغاربة بل هي دخيلة ومستوردة، ووجدت لها الظروف الملائمة للتغلغل في ظل الأوضاع العامة التي عاشها العالم العربي والتي أدت إلى تصاعد المد الأصولي بوسائل شتى. < هل يمكن أن نميز بين السلوك المحافظ الفطري عند المغاربة، والتشدد الديني بمعناه الإيديولوجي؟ < المغاربة بطبيعتهم محافظون، ويتمتعون بخصلة مهمة وهي «الحشمة» بكل جماليتها، باعتبارها قيمة أخلاقية ممتازة، مفادها أن الفرد «ما خاصوش يكون باسل»، لكن التشدد الديني مسألة أخرى لا علاقة لها بالمحافظة أو الحشمة، فهي مظاهر تعكس تطرفا يعتنقه أفراد معينون، مثلا فصل البنات عن الأولاد في العديد من المرافق العمومية، أو رفض مصافحة الجنس الآخر، وغيرها من مظاهر التزمت التي لا تؤدي إلا إلى نتائج عكسية، لأن المتفتحين ينأون عن إتيان أفعال لا يتورع عن فعلها المتشددون وقضية «بنحماد وفاطمة» خير مثال على ذلك. < ما هو التأثير السلبي لهيمنة الأسلمة الإيديولوجية على المجتمع، بما ترمز إليه من هيمنة الأكثر جهلا على الأكثر علما وسيطرة الماضي على المستقبل والأموات على الأحياء؟ < الأسلمة لا يمكن أن تعود بنا إلا إلى الوراء، فلا يمكن أن نرهن الحاضر والمستقبل بحسابات الماضي، كما لا يمكن أن نلوي عنق الواقع لنخضعه لسلطة النصوص الدينية التي يظل منها جزء تاريخي مرتبط بعصور سابقة، وإلا كيف سنطبق أحكام أهل الذمة والآيات المتعلقة بنكاح ملك اليمين والرق والعبيد وعتق الرقاب؟. أجرى الحوار: عزيز المجدوب

مــــــا الحــــــــــــل؟

سكان بولمان "ما مصوتينش"

مقالات ذات صلة