الانفصال عن المشروع الإسلامي

من الإخوان إلى الإلحاد 4 الباحث منتصر حمادة يرصد انتقال إسلاميين من المرجعية الإخوانية إلى الإلحاد كيف نفسر سقوط مجموعة من الإسلاميين سابقاً، كانوا في ما مضى من أتباع المرجعية السلفية الوهابية أو الإخوانية، في مأزق الإلحاد؟ وما معنى تحول بعض الإسلاميين سابقا من مقام «المراهقة السلفية الجهادية»، نحو مقام «المراهقة الإلحادية»؟ الباحث منتصر حمادة، المتخصص في خطاب الإسلام الحركي أو السياسي، يجيب في حلقات على صفحات «الصباح» عن هذه الأسئلة. إعداد: برحو بوزياني يصر بعض الإسلاميين سابقا ــ كما نعاين في العالم الرقمي ــ على الظهور بمواقف ومظاهر تصب في خانة «إعلان البراءة» من التجربة الإسلامية الحركية سابقا، ولو تطلب الأمر توجيه بعض الانتقادات العابرة من باب إبراء الذمة. فكيف نفسر وجود مجموعة من القواسم المشتركة بين أعمال إسلاميين سابقا، من قبيل إشارتهم إلى أن الانفصال عن المشروع الإسلامي، أشبه بإعادة اكتشاف الإسلام من جديد (نقرأ هذه الخلاصة مثلا في كتاب «لماذا انفصلت عن الإخوان المسلمين؟» للباحث المغربي المقيم في فرنسا، محمد لويزي، ورواية «كنت إسلامياً» للإعلامي والباحث المغربي عمر العمري) هذه الأسئلة غيض من فيض، وتهم الأحوال النفسية والروحية للمتدين الإسلامي الذي أخذ مسافة نهائية من المشروع، في شقيه النظري والتنظيمي، والغرض منها المساهمة المتواضعة في تسليط الضوء على بعض ضرائب المرور على هذه التجربة. نحن لا نبخس حق أي متدين في اعتناق أي مرجعية إيديولوجية، فهذا مقام من مقام حرية المعتقد، ولكن بخلاف السائد مع باقي الإيديولوجيات المادية على الخصوص، عندما يتعلق الأمر بالإيديولوجية الإسلامية الحركية، فإننا نتحدث عن مرجعية تنهل من الدين، وبالتالي تنهل من المقدس، حيث يكاد يتماهى التدين مع الدين، فيصبح المتدين في مرحلة الانفصال، ضحية مرحلة الانتماء، فيؤدي، شاء أم كره، بعض أو مجموعة ضرائب أو قل مضاعفات جانبية، على غرار المضاعفات الجانبية التي تطال تناول الأدوية، حيث نقرأ بالضرورة، في أي ورقة تعريفية مصاحبة للدواء المعني، وخاصة الأدوية الاصطناعية، أن هناك احتمالات قائمة، انطلاقاً من نتائج التجارب الطبية، أن تتسبب عملية تناول الدواء المعني، في ظهور مضاعفات ما، وقس على ذلك، ما نعاينه مع دواء سلوكي إسلامي، عنوانه الانفصال النهائي، النظري والتنظيمي معاً، عن المشروع الإسلامي الحركي. أحصينا أربعة مضاعفات على الأقل، وهي مضاعفات نفسية وروحية وأخلاقية وعقلية، مع الإشارة إلى أن التفطن إلى هذه المعضلة لم يصدر من فراغ، وإنما جاء انطلاقاً من تأمل الحالة النفسية والسلوكية للعديد من الإسلاميين الذين انفصلوا بشكل نهائي عن المشروع المعني، وهذا ما تؤكده بالوقائع، وعلى سبيل المثال لا الحصر، تفاعلاتهم في مواقع التواصل الاجتماعي. والشاهد هنا أن هذا المتدين لن يتحرر نهائياً من آثار التجربة بين ليلة وضحاها، لأن المسألة تستغرق الكثير من الوقت، مادامت تهم جهازه المفاهيمي. ليس هذا وحسب، وكما نعاين أيضاً على أرض الواقع، نلاحظ أنه كلما طالت مرحلة التجربة، كلما كانت ضرائب مرحلة الانفصال أكبر، بمعنى آخر، الضرائب سالفة الذكر عند المتدين الذي قضى بضع أشهر أو بعض سنين مع المشروع، أقل نوعاً وكما مقارنة مع الضرائب ذاتها عند متدين قضى بضعة عقود في المشروع. إن هذه الظاهرة نعاينها حتى عند الذين كانوا من أتباع مشروع علمي ما، لهذا المفكر أو غيره، هنا في المنطقة أو في الخارج، ولكن عند مرحلة الفطام أو الانفصال أو أخذ مسافة من معالم المشروع، إما عن قناعة أو بسبب صدمات نفسية أو شيء من هذا القبيل، يمر هؤلاء مما يشبه مرحلة نقاهة فكرية، قد تطول هي الأخرى، بحسب حالة كل «مريد فكري»، وبالتالي، من باب أولى أن نعاين المعضلة نفسها مع أتباع الإسلاموية، سواء كانت دعوية أو سياسية أو قتالية، خاصة أنها تنهل من المقدس، وبالتالي من المفترض أن تكون المضاعفات سالفة الذكر أكبر وأعقد.

الانفصال عن المشروع الإسلامي

يمكنكم مطالعة تتمة المقال بعد:

أو مجانا بعد

يمكنكم مطالعة تتمة المقال بعد:

أو مجانا بعد

خبـرة مضـادة تـورط "كوميسيـر"

مديرو المدارس يتوعدون بدخول ساخن

مقالات ذات صلة