تسامح مع “الترمضين”

3 أسئلة إلى * عبد الكريم بلحاج < حالة الانفعال بوقع العنف من بين الحالات التي تنتشر مظاهرها وتكثر تفاعلاتها خلال رمضان، وهي ليست بحالة عادية لعرضتها للانفعالات والتوتر بشكل مفرط، كما أنها لا تعتبر حالة مرضية بالمعنى الطبي، لأن صاحبها لا يعاني علة أو خللا، على الأقل في الظاهر. ذلك أن الصوم يقترن لديه بالامتناع عن الاستهلاك المتمثل في الأكل والشرب، حيث يشكل لديه نقصا في تنشيط دماغه وجسمه، كما أن قلة النوم والإرهاق من العوامل التي تساهم في هذه الاستثارة، مما يُحدث لديه توترا واضطرابا في توازنه. وبالتالي فالحالة تحكمها أبعاد فيزيولوجية ونفسية انفعالية على حساب العقل والبصيرة. وإذن فالتحول الذي يحصل في نظام حياة الفرد يكون مهيأ لحالة «الترمضين» سيما لدى أولئك الذين لديهم قابلية ونزوع إلى الانفعال والتوتر، كما أن الاضطراب على المستوى البيولوجي هو بمثابة عامل محرك لهذه الحالة. وأما القيم المرتبطة بالعبادة فرغم حضورها المبدئي إلا أنها تتعثر بفعل سيرورة تنافر ذهني تحل لدى الفرد أمام مواقف التوتر بغض النظر عن مبرراتها. بشكل علمي ووفق الوقائع التي تحل في السياقات العامة والخاصة، فحالات «الترمضين» تنتشر كظاهرة سلوكية واجتماعية وقد ظلت متلازمة وتكثر تفاعلاتها خلال فترة رمضان، حتى أنها تكتسب نوعا من القبول والتفهم والتسامح إلى حد تبرير وجودها بنوع من التواطؤ المجتمعي. < بالنسبة للاستهلاك الغذائي، ليس هناك مقياس لما هو عليه الحال لدى المغاربة، حتى يقال إن هناك ارتفاعا أو إفراطا في التعاطي مع الطعام، وقد تعتبر ظاهرة رمضانية بالنظر إلى ثقافة مجتمعية تنزع إلى جعل مائدة الإفطار تتخذ تلك الصورة، سواء من حيث التهييئ لها عبر التسوق المثير أوتقديمها للاستهلاك. وطبعا فمع وضعية الإمساك في الصوم تحل المثيرات من الأطعمة للشهية إلى حد إفراز اللعاب لدى الفرد حتى أنه يضعف أمام اقتنائها والتي قد لايتناولها بالكمية التي جلبها. وهذا المظهر يقود بعض الناس إلى نوع من التنافس والتسابق في اقتناء الأطعمة، حيث أن السلوكات في الفضاء العام مع وضعية الإمساك تكون تحت رحمة الجهاز الهضمي على إيقاع الانفعالات وأمام استسلام العقل. < فعلا إن الواقع الرمضاني كما يعاش في الفضاء العام، يعكس مظهرا لتحكم الجماعة في الأفراد من خلال فرض الرقابة والمنع والنهي، حيث أن الكل يعطي لنفسه سلطة زجر بل والقابلية إلى معاقبة من يبدي سلوك إفطار. وهو الواقع الذي يصير فيه الناس بمثابة أدوات حراسة للعقيدة والقانون من غير ترخيص من لدن السلطة التي تبقى مهمتها أولا وأخيرا، بل قد يحدث أن يُظهر رجل السلطة تسامحا مما قد يكون عليه الحال مع بعض الناس وذلك أمام موقف إفطار علني. فهذه الظاهرة من المفارقات التي لازالت تجد لها بعض التفاعلات في المجتمع، مع ذلك فالقائمون على القانون والعدالة يقومون بأدوار مهمة ردعية لمثل هذه الممارسات. وهناك نقاشات حقوقية في سبيل تحقيق توازن بين الحريات والعيش المشترك، إذ أن الواقع الرمضاني يتداخل في تدبيره البعد الديني الشرعي والبعد القانوني والبعد الثقافي المجتمعي. سبق وخصصت فصلين لموضوع رمضان وفق مقاربة نفسية اجتماعية في مؤلفين لي وهما باللغة الفرنسية:1- «سيكوسوسيولوجية التمثلات والممارسات اليومية» (دار النشرأبي رقراق،2009)، 2- «علم النفس، المنطق العلمي والاستعمالات الاجتماعية» (دار النشر أبي رقراق، 2016). * متخصص في علم النفس الاجتماعي أجرى الحوار: عصام الناصيري

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو

"الترمضين" يفرغ الصيام من محتواه

الوكالة القضائية... إنجازات بالأرقام والأحكام

مقالات ذات صلة