انتكـاس العقلانيـة وتقويـض لهـا

الباحث دخاي قال إن الخطاب السلفي يلغي الفهم الإنساني قال الباحث محمد دخاي إن خطاب الإسلام السياسي يستحضر المقدس والأسطوري في طرح خطابه للتفعيل والتنزيل لا للتأويل فهو يعمل على نفي الفهم الإنساني كفاعل رئيسي بدعوى محدوديته في الإدراك، وبالتالي فلا مجال للاختلاف ولا لأنصاف الحلول السهلة، فهو يعتبر نفسه فكرا خارقا ومرجعيا وهو أساس الوجود الديني بشكل مطلق، ولا يعترف بالتعايش أو الانسجام مع الآخر. أجرى الحوار: عزيز المجدوب > كيف يمكن إبراز العلاقة بين خطاب الإسلام السياسي وفكرة تقديس السلف؟ > خطاب الإسلام السياسي كثيرا ما يعمل على استحضار تراكماته الثقافية كأسطورة تتخذ لنفسها موقعا تخييلا لينسج حولها حكايات ترتبط بالسلف الصالح كبؤرة تمركز حولها خيالا استثنائيا يستقطب اهتمامات الوعي وإلغاء مواقع حضور المسلم العادي وتحويله إلى إنسان يبني مواقف دينية عوض ارتباطه بالعبادات في أفق علاقته العمودية بالإله، إلى علاقة تقوم على بناء مواقف يومية لا تحترم الوجود الإنساني مفهوما نسبيا. ويستحضر خطاب الإسلام السياسي المقدس والأسطوري في طرح خطابه للتفعيل لا للتأويل فهو يعمل على نفي الفهم الإنساني فاعلا رئيسيا بسبب محدوديته في الإدراك، وبالتالي فلا مجال للاختلاف، فهو ليس حلا مؤقتا ولكنه فكر بديل وخارق وهو أساس الوجود الديني بشكل مطلق ولا يعترف بالتعايش أو الانسجام مع الآخر، فهو يرفض فكرة الحوار ليصبح المقدس انتكاسا للعقلانية وتقويضا لها في الزمان والمكان. > كيف تحولت فكرة السلف إلى معيار مرجعي؟ > بدوري أتساءل ما هي مقاييس معرفة فيما إذا كان الإنسان صالحا ام مؤمنا ام كافرا؟ فهذا أبو حنيفة النعمان الإمام المجدد يقول : "ما جاء عن اللهِ تعالى فعلى الرأسِ والعينين، وما جاءَ عن رسولِ الله صلى اللهُ عليه وسلم فسمعاً وطاعةً، وما جاءَ عن الصحابةِ رضي الله عنهم تخيرنا من أقوالهم، ولم نخرجْ عنهم، وما جاءَ عن التابعين فهُمْ رجالٌ ونحنُ رجال" هذا الكلام يعكس حقيقة هلامية فكرة ما يسمى بالسلف الصالح، فالصلاح والإيمان لا يمكن إدراكهما من أي كان، لأنهما في الأصل علاقة ربانية بين العبد وربه، و هذا هو الخطأ الذي وقع فيه خطاب الإسلام السياسي في لغته الكاشفة لأسرار الوجود الإنساني التي لا تتم إلا في ارتباطه بتيولوجية العبادة كما يريدها، بحيث يعمل على ترسيخها في المخيال الإنساني كآليات لا تنطلق إلا من أبجديات الواقع اليومي وأحواله الزمانية والمكانية لأناس في زمن ومكان ما لا براعي التحولات الزمنية ولا التاريخية. وهي رؤية، في نظري، تتدخل في علاقة الإنسان بالإله والتي يتم نقلها إلى مقام التحكم من موقع ملء المسافة بين الله وعباده وهو يحلينا على ما فعلت الكنيسة عبر طقوس صكوك الغفران كآلية تجريدية جاهزة تحولت الى شعيرة وطقس لا يمنح شرعية العبادة عبر استقلاليتها بل عبر الواسطة. > اذن لماذا يريد الإسلام السياسي ان يتحدث باسم الجميع في إلغاء تام لآليات الحوار؟ > التعليل المرجعي والنفسي لآليات رفض خطاب الاسلام السياسي الخصوصية التي بين الله وعباده ، ساهم في تداوليتها كنسق معرفي الخطاب الفقهي ، فالفقهاء عملوا على تحويل الدين إلى شعائر طقوسية تتم تحت الضغط والإكراه وهو ما ساهم في نكوص أدوار الدين الوظيفية، لأن الإسلام السياسي لا يرى في المسلم كما هو في علاقته الإيمانية مع ربه ولكن كما يراه الناس-رمزية اللحية والحجاب مثلا – فهو يريد منه أن لا يكون مستقلا في عبادته، وانما مجرد ممثل أو تابع يحاول ان يطبق معايير وقناعات غيره ، في تحريف تجريدي إجمالي يأتي من فرصة انفراد الفقهاء بالدين الإسلامي كأوصياء يبحثون خلالها عن معايير معينة في تحديد سلوكات الناس، والحكم عليهم، وهذا ما يفسر وجود نسقية معجمية متداولة يوميا من مثل الفاسق والكافر والضال والمرتد والزنديق والمبتدع واقتلوا من لا غيرة له .... الخ بل وأكثر من ذلك التشفي من خلال وسائل التواصل الاجتماعي كما وقع في جريمة قتل مغربي يهودي الديانة بطنجة مؤخرا. عندما يعود الإسلام السياسي اليوم إلى استنساخ مقولات ماضوية فإنه يعيد التذكير بتاريخ تكوينه اللغوي تراثيا، مع البحث عن تراكمات ثقافية يزكي بها شرعية هويته، حتى يؤدي وظائفه في اختراق التراكمات السياسية المرتبطة بالاجتهادات الفردية اليومية وتفاعلاتها الاجتماعية من أجل قولبتها لصالحه في إطار مقدس ولبوس ديني يجدد لغته ومعه تصير عملية التلقي قادرة على إعادة تشخيص آليات جديدة يتحكم فيها الديني، وبسلطة تهيمن على اليومي بإكراهات أسطرة الواقع وتحويله الى نمط متخيل غير متجاوز في اللاشعور الجمعي، وهو ما تنبه له مثلا المواطن المغربي في الانتخابات الأخيرة التي عرفت سقوطا مدويا لحزب العدالة والتنمية إحدى أوراق الإسلام السياسي في العالم العربي . > هل يمكن القول إن المفهوم يحصر فهم النص الديني في زاوية واحدة ويسعى إلى تطويعه؟ > نعم صحيح ، لأن البحث في اركيولوجيا خطاب الاسلام السياسي يبدا من قراءة متأنية وعلمية في دلالات المعطيات اللغوية في القران الكريم وربطها بسياقاتها وانساقها الفكرية والتاريخية، وهو ما يفسر هذه الوفرة الكبيرة من الانتاجات التفسيرية للنص القرآني، والتي تبرز أن خطاب النص القرآني يشكل مرجعية أساسية في المنظومة الإسلامية لا محيد عنها ، ثم إن إبداعية النص القرآني هي التي تؤسس لخصوصيات المفاهيم الأساسية التي تؤطر النص من حيث طبيعته ووظائفه التي تسمح بإحاطة النص بسياج مفاهيمي يوصل إلى إدراك دلالات النص المتعددة, والدليل هو أن أي مراجعة كيفما كانت للخطاب التفسيري للقرآن هي اجتهاد ولا تعلن نهائيتها بأنها تمكنت من التوصل إلى المقصود الإلهي للنصوص, مما يعني مشروعية استمرار البحث عن تأسيس مناهج تجديدية لقراءة النص القرآني. اعتقد أن الصراع بين النص المؤسس والنص المقدس هو صراع فكري بين خطاب نقدي حديث يسمع بتعددية القراءة في مقابل قراءات خطاب الإسلام السياسي الذي لا يسمح بالاقتراب من المقدس وينزع منه هيبته وجاذبيته على الشيوع والتداول ليشغله في معاركه من اجل تثبيت الذات ضد عدوانية الآخر الذي سمح لنفسه بخلخلة الجاهز المغلق في تعارض هوياتي ما بين الحداثي والتراثي، أي ما بين موقع استمرار فكر التراثي وبين محاولات فك الحجر المعرفي على النص المقدس وإنهاء عزلته التاريخية، التي ضربتها حوله فكرة شرعية القول بوحدة منهجية التفسير القائمة على المجال المغلق للقراءة . في سطور ـ من مواليد إقليم الصويرة ـ ناقد واعلامي وباحث أكاديمي ـ ماستر في اللغة العربية والتواصل وحوار الثقافات بكلية الآداب بفاس ـ أستاذ سابق بالقاعدة العسكرية بابن جرير – بإقليم الرحامنة ـ من مؤلفاته: جائحة كورونا وتداولية الحجاج اللساني في العمود الصحافي. ـ الإسلام السياسي وبلاغة التأويل: قراءة في الأنساق الثقافية: (قيد الطبع)

انتكـاس العقلانيـة وتقويـض لهـا

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

تقديس السلف... الماضي يحاكم الحاضر

زيادي و"البرونزاج"

مقالات ذات صلة