“علوم الباه” ومجتمع “التقية”

״برهان العسل״ رواية احتفت بالجنس وآدابه لدى السلف الصالح وفضحت أسرار السرير من يشاهد الحصار المطبق على المواضيع الجنسية في العالم العربي، يخيل إليه أن الأمر يتعلق بإرث وعقد خلفها الأجداد لنا، في الوقت الذي تحبل به المكتبة العربية بالعديد من العناوين لشيوخ وفقهاء كانوا يتحدثون عن الجنس وآدابه بكل حرية، حتى إن هذا المبحث أطلقوا عليه "علوم الباه". ومن الأعمال الأدبية التي ركزت على هذا الجانب، أي احتفاء السلف بالمسألة الجنسية، هناك رواية "برهان العسل" للكاتبة السورية سلوى النعيمي، التي قررت أن ترفع الموانع عن تجاربها الجنسية وتتحدث علانية عن كل التفاصيل الحميمة التي يفضّل المجتمع أن تظل طي الكتمان. هذا القرار الجريء استندت فيه النعيمي على الكتب التراثية التي شكلت مرجعيتها الأساس، وجعلت بطلة الرواية تتعامل مع الوجود حولها انطلاقا من رؤية حسية، تعبر عنها بقولها "هناك من يستحضر الأرواح، أنا أستحضر الأجساد. لا أعرف روحي ولا أرواح الآخرين. أعرف جسدي وجسدهم". ما يأتي بعد هذا التمهيد هو رواية إيروتيكية تسمي كل عضو باسمه، وتفضح الأسرار التي تحدث في السرير. تبدأ الرواية قصفها السردي العنيف الذي تفصح فيه البطلة عن رغباتها السرية، وعن الذين عاشرتهم. فتقول إنهم ليسوا عشاقا بل مجرد أدوات جنسية. فكرة الرواية بسيطة. تثير البطلة أسئلة هي في متناولنا جميعا، لكن الفرق أنها تضعها في التداول العلني، بينما المجتمع يفضّل إبقاءها محجوبة. وتطالب سلوى النعيمي من خلال روايتها، بالكفّ عن كتابة الجنس والحديث عنه بالمواربة، مستندة بذلك إلى كتب التراث الجنسي العربي التي تذكر مباشرة أسماء الأعضاء وأوضاع الجماع وأكثرها لذة وفائدة للجسد. وتتضمن الرواية مشاهد تجمع البطلة بعشيقها المسمى "المفكر" وهي تتحدث له عن قراءاتها لكتب التراث الجنسي (النفزاوي والتيفاشي والطوسي والتيجاني والسيوطي والقزويني...)، فتطبّق ما كتبه شيوخها عن فوائد الجماع. وتسأل نفسها "لماذا أُعلن عن ولعي بجورج باتاي وهنري ميلر والماركيز دو ساد وكازانوفا والكاماسوترا وأتناسى السيوطي والنفزاوي". ويدفع التطبيق العملي لنصائح شيوخها البطلة إلى استحضارها تفاصيل لقائها مع "المفكر" الذي التقته في أحد المؤتمرات، والذي يحتل المساحة الأوسع في حياتها وجسدها فتقول "كنت أصل إليه مبلّلة، وأول ما يفعله هو أن يمد إصبعه بين ساقي، يتفقد العسل كما كان يسميه، يذوقه ويقبّلني ويوغل عميقاً في فمي". أما هي فتقول له "من الواضح أنك تطبّق وصايا الرسول: "لا يقع أحد منكم على أهله كما تقع البهيمة، وليكن بينكما رسول: القبلة والحديث". وعن عائشة: إن رسول الله كان إذا قبّل الواحدة منا مصَّ لسانها". وتعمل البطلة في مكتبة الجامعة، فتتحول من قارئة نهمة لكتب الجنس التراثية إلى "خبيرة في كتب الباه"، ثم تكتمل الحكاية حين يعرض عليها مدير المكتبة المشاركة في معرض عن تلك الكتب في نيويورك، ترافقه ندوة عن الأدب الإيروتيكي. يصبح البحث الذي عليها إنجازه، ذريعة الرواية، الذي تتحول إلى ذريعة للبحث بدورها. فحين تتحدث بطلاقة عن رغباتها ومغامراتها الجنسية تستقوي بكتب التراث التي تحتاج إليها لإنجاز بحثها، ثم تستخدم مغامراتها وبحثها التراثي في تحدّي الزيف الاجتماعي الذي يدفعنا إلى إخفاء رغباتنا. ولا تكف البطلة عن السخرية من "مجتمع التقية" العربي الذي يظهر غير ما يخفي. عزيز المجدوب

“علوم الباه” ومجتمع “التقية”

يمكنكم مطالعة تتمة المقال بعد:

أو مجانا بعد

يمكنكم مطالعة تتمة المقال بعد:

أو مجانا بعد

صـيـف بـدون مـخـيـمـات

حركات: ليست ترفا

مقالات ذات صلة