متطرفون شيطنوا العلاج الشعبي

طالما كانت الأضرحة ومزارات الأولياء ملاذا للمغاربة عبر قرون، ينفسون فيها عن همومهم وخيباتهم وانكساراتهم، في خطوة واعية أو غير واعية للتحرر من ثقل القهر الاجتماعي والأسري، الذي طالما ضيق على الفرد خدمة للجماعة والقبيلة والدولة. يتتبع الأنتروبولوجيون والمؤرخون خيوط هذه العلاقة الفريدة بين المغاربة وأولياء الله، ويصلون إلى أنها تتوطد في فترات الأزمات والاحتلال والحروب الداخلية على السلطة، التي ينتج عنها إفراط في استعمال العنف وانعدام الأمن والمجاعات والأوبئة، ولا يجد المغاربة المساكين والفقراء إلا الأولياء سندا لهم، للتنفيس والاستشفاء الروحي، وإطلاق العنان للأماني بغد أفضل وحياة هنيئة. أثناء البحث عن سيرة أغلب الأولياء الذين يزورهم المغاربة بشكل دوري، تجدهم علماء دين أو مجاهدين، أو أعلام صوفية وزهادا وورعين، كرسوا حياتهم للجهاد أو للاعتناء بالفقراء، أو كانوا يداوون المرضى ويطعمون الضعفاء، ما يجعل الناس يرون فيهم أشخاصا غير عاديين، يحترقون في سبيل تخليص الآخرين من قسوة الواقع. وبما أن هذه الخصال فريدة، ولا يتمتع بها إلا أشخاص قليلون، فإن الناس يفسرون الأمر بشكل عجائبي أحيانا، ويؤمنون بأن لهم كرامات إلهية، وقادرون على شفاء المريض، وتزويج العانس ومنح الولد للعاقر، وغيرها من القدرات الخارقة. وهناك نوعية أخرى من المزارات، التي ينتمي الراقدون فيها إلى عالم آخر، سواء تعلق الأمر بالجن، من قبيل "شامهاروش"، أو بشخصيات تمثل عالمي الجن والإنس في آن واحد مثل "لالة عيشة البحرية"، والتي يعتقد المغاربة أنها قادرة على تخليصهم من أمراض عجزوا عن تفسيرها، أو يعتقدون أنها تملكهم وتسكن أجسادهم وتتصرف فيها ضد إرادتهم، وتطلب منهم أشياء، مثل الزيارة والذبيحة و"الليلة" أو "الحضرة". وبما أن هذا العالم شديد التعقيد ويحتاج إلى الكثير من الدراسة والتحليل، فإن المتطرفين الدينيين شيطنوا الأولياء والأضرحة في تاريخ المغرب المعاصر، وأصبح المتبركون أو الزوار منبوذين، من قبل أسرهم أحيانا والرأي العام أحيانا أخرى. والغريب في الأمر أن السياسيين والمسؤولين في الإدارة انساقوا بدورهم وراء دعوات المتطرفين لإغلاق بعض الأضرحة، دون فهم عميق للظاهرة، أو تقديم حلول بديلة، بدعوى أنها مزارات شركية عندما يتعلق الأمر بالدعاة وجيوش أتباعهم، أو أن القائمين عليها يستغلون المواطنين عندما يتعلق الأمر بالإدارة، كما حدث في ضريح سيدي عبد الرحمان، أخيرا. ويوجد بالقبائل المغربية في مختلف ربوع المملكة، أولياء ما تزال تقام على شرفهم الاحتفالات، كما هو الأمر في مولاي عبد الله أمغار على سبيل المثال، وتلعب أدوارا محورية في لقاء أفراد القبيلة وصلة الرحم والتجارة، ولقاء الأعيان لتدبير شؤون الصالح العام للقبيلة. وتراجعت الزيارات الفردية والجماعية إلى الأضرحة، بشكل كبير في العقود الأخيرة، بسبب كمية التشويه والشيطنة التي تعرضت لها، وأصبحت "الليلات" و"الحضرات" على أنغام "كناوة" و"جيلالة" بـ "الليرة"، تتم في سرية تامة، وأصبح حضورها يتطلب معرفة مسبقة بالمقدم أو المقدمة التي تشرف عليها، خوفا من السلطة أو "العوام". وأصبح تراث إنساني بأكمله مهددا بالانقراض، سواء تعلق الأمر بالسرديات المبنية حول تلك الشخصيات، أو التراث الموسيقى الروحي العلاجي، أو الأزياء والرايات والطقوس، في صمت مطبق من قبل الإدارة والباحثين، تحت سطوة التطرف الديني، ورياح الاستغراب والاستشراق، التي جعلت المغربي يكره ذاته وكل ما نبت على أرضه من ثقافة شعبية وطقوس روحية. عصام الناصيري

متطرفون شيطنوا العلاج الشعبي

علاقة المغاربة بالأولياء والأضرحة تسمو على منطق الحلال والحرام

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

الاثنين 27 يوليوز 2026 – العدد 8075

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

مقالات ذات صلة

الراسي تحتفي بتخرج ابنها

تعاون بين بلمير وعمرو مصطفى

الجندي يستنكر اكتظاظ محكمة الأسرة

سقوط مطلوبين دوليا في معابر “مرحبا”

التبول اللاإرادي… إحراج يخفي الخلل

تارودانت…عسر التنمية

انت تستخدم إضافة تمنع الإعلانات