3 أسئلة: قراءة مشاركة المرأة في الربيع العربي اهتمت بالكم

هل تعتقدون أن حضور المرأة في الربيع العربي كان حضورا رمزيا أم أنه كان فاعلا وأثر على مجريات الأمور؟ما يسمى على نطاق واسع ب"الربيع العربي" هو في الواقع عملية معقدة تمثل ناتج تفاعل عدد من الديناميات التي تشتغل بشكل متواز، اجتماعية وسياسية وثقافية ودولية، أفضت إلى الحراك الراهن بنتائجه المختلفة إلى الآن، لذلك إذا أردنا أن نتحدث عن دور المرأة وحضورها في هذا "الربيع العربي" ينبغي أن نرصد حجم إمكاناتها في الفعل ومدى حضورها في كل مجال من المجالات المذكورة.يمكن القول إنه للأسف تم التركيز بشكل عام على الجانب السلبي من حضور المرأة في أسباب الحراك العربي، خاصة من موقعها المؤثر سلبا في القرار السياسي في عدد من الدول التي شهدت تغيرات في معادلة السلطة وذلك باتجاه الاستبداد وفساد الحاكم، كما هو الحال خصوصا مع تجربتي المرأتين الحاكمتين في تونس ومصر سابقا. أما بالنسبة لأدوارها الإيجابية فأعتقد أن المقاربات التي تحكمت في هذا الجانب كانت سطحية في كثير من الأحيان للأسف، بحيث اقتصرت على نسبة حضورها في "كتلة التغيير" أي تأثيرها الكمي في ساحات التظاهر مثلا، أو نسبة المدونين أو نشطاء التواصل الاجتماعي، ذلك أننا مع سلطة الإعلام نعيش ما يسميه أحد علماء الاجتماع العرب "عصر الجماهير الغفيرة" وهو للأسف ما يحجب مساحات الحضور الأعمق والأكثر فعالية للمرأة في مجريات الأحداث، وهو الحضور القيمي والتربوي والإنساني. هل استطاعت المرأة العربية أن تثبت أن لها القدرة على العمل في ميادين سياسية تختلف عن الأدوار التي اعتادت لعبها حتى في حالة الحرب، حيث التصقت بها صفات التمريض والإعانة والدعم النفسي؟إذا أردنا أن نفصل قليلا بين المرأة وبين صورتها النمطية في أكثر من مجال، فلا غنى لنا عن التركيز على البعد الإنساني للمرأة أكثر من تعداد الأنماط الوظيفية التي تحسنها المرأة أو تقوم بها بالفعل، المرأة إنسان أولا وهي من هذا الأساس قادرة على أداء أدوارها الكاملة في الحالات المجتمعية كلها، بما في ذلك الأدوار القيادية للنخبة في التوجيه والعمل السياسي. المرأة العربية التي تقاسمت جائزة نوبل للسلام هذه السنة من اليمن مع ناشطتين أخريين هي إنسانة مثقفة وإعلامية وناشطة سياسية، وأم وزوجة كذلك تعيش واقعها بتفاصيله الحياتية وتعاني آثاره. هي في الواقع تعبير عميق عن مكامن القوة في مجتمع لا زال يتدفق بالحيوية رغم كل مظاهر العطب فيه. ألا تعتقدون أن النساء كن ضحيات التغيير، وما زلن يسعين إلى تحقيق المناصفة رغم الأدوار التي لعبنها في الثورات العربية، ففي المغرب امرأة واحدة فقط في الحكومة، وفي تونس غياب برلمانيات والشيء ذاته في مصر؟ أعتقد أن القول بفكرة «الضحية» هو تغييب لقراءة سقف التغيير الاجتماعي الراهن وإمكاناته, صحيح أن المرأة حاضرة بقوة في مشهد التغيرات الحاصلة، لكن من المعلوم أنه لا تكفي الإرادة السياسية أو المقولات الكبرى لتحقيق تغيير مجتمعي ينهض بالواقع، بل إنه يحتاج إلى جهد ووقت، في تقديري أنه قد يكون سقف المناصفة نفسه، الذي ازدادت وتيرة المحاججة به في ظل الحراك العربي الراهن، سقفا واطئا إن وسعنا أفق النظر إلى موقع المرأة في النسيج الاجتماعي وإمكاناتها في صياغة واقع جديد؛ كما قد يبدو في هذه اللحظة حلما بعيد المنال في ظل معايير المجتمع التي يعبر عنها جماعيا برجاله ونسائه اليوم. ما أريد قوله أن نسبة حضور المرأة في المناصب العليا أو المؤسسات التشريعية هو التجلي الأسهل والأكثر قابلية للقراءة، لكن الأصعب هو إدراك ما يتحكم في عملية التغيير من قوانين اجتماعية كالحرية والكرامة والعدالة والتراحم، في مجتمعات ذات سمات مركبة، وجديرة بمزيد من الدراسة والفهم، ليس باعتبارها «استثناءات» عالمية في تمكين المرأة كما قد يظن، بل لأن مسارها الراهن لا يعبر في العمق عن منظومتها الثقافية وتطلعاتها وإمكاناتها الحقيقية الكبيرة في الفعل. أجرت الحوار: هـ م سمير بودينار: أستاذ علم الاجتماع السياسي

منى أحمد حاربت مبارك ولم تستسلم لـ "بطش" العسكر

حسناء... وجه أثث مسيرات الفبرايريين

مقالات ذات صلة