ليلة 27 … تداخل السحر والدين

الأنثربولوجي الفرنسي دوتي يفكك استمرار الطقوس البدائية في الإسلام في كتابه "السحر والدين في إفريقيا الشمالية" يتوقف الباحث الفرنسي إدموند دوتي عند ممارسة طقوس السحر بالبلدان المغاربية خاصة الجزائر والمغرب اللتين خصهما بنصيب وافر من تحليل واستقراء الممارسات الغيبية فيهما. ويعتبر هذا الكتاب أول دراسة شاملة من وجهة نظر إثنوغرافية وسوسيولوجية للسحر ببلدان شمال إفريقيا. إذ نشر سنة 1908، في وقت كانت الدراسات السوسيولوجية والأنثربولوجية عن البلدان العربية والإفريقية لا تزال خاضعة للإثنوغرافيا العرقية الخاضعة للنظرة الاستعمارية ومقاصدها. وهو يتناول هذه الظاهرة بالتقصي والبحث بالرجوع إلى المصادر العربية والإسلامية وإلى البحث الميداني، ويعيد النظر في رأي شائع آنذاك، مفاده أن السحر ظاهرة مخصوصة بغرب العالم العربي، ليؤكد أن السحر ظاهرة تشمل مجمل العالم العربي، وأن مرجعياته المكتوبة مشرقية ومغربية في الآن نفسه. كما ينفلت الكاتب بذكاء وقاد من كل الأحكام الجاهزة التي كانت سائدة حينها عن العرب والإسلام، بالنظر إلى معرفته العميقة بالنصوص المرجعية الإسلامية وتاريخ العرب. ويصف دوتي السحر بأنه "علم زائف" ومع ذلك يقول إنه "يتضمن في داخله فلسفة للإحساس والإرادة سيصدر عنهما الدين"، ويميز في هذا السياق بين السحر البدائي المفتقد إلى الطقوس، وهو سحر العين الشريرة. ويرى الباحث الفرنسي أن الطقوس عبارة إما عن حركات أو كلمات أو رسوم أو صور، والطقوس المصورة هي أولا قبل كل شيء كتابات، ونموذجها هو التميمة، التي قبل بها الإسلام، إذ تشكل التميمة القرآنية إحدى سمات التدين الشعبي الإسلامي، والطقوس اللفظية هي العزائم التي أصبحت بسرعة من أهم الطقوس في السحر وهي التي صدرت عنها الدعوات والابتهالات، حسب الباحث نفسه. ويرى صاحب كتاب "مهام في المغرب بين القبائل" أن السحر البدائي اندثر أمام سيادة الإسلام، إلا أنه بالإمكان إعادة تشكيلة انطلاقا من الأنقاض التي ظلت باقية منه، وبعضها عبارة عن ممارسات شعبية وأنقاض تقبلها الإسلام، وأخرى ظلت محرمة ومرفوضة باعتباره سحرا شريرا يتعارض مع مرامي الدين، وهو "السحر الأسود". ويقول دوتي إن "القوة التي كان البدائي يحركها في السحر والتي ما يزال الساحر يستخدمها في السحر الأسود، أي تلك الرغبة أو الخوف اللذين يعبر عنهما نصادفهما في الدين". ويضيف أن الديانات، بشكل عام، قامت بامتصاص كافة المعتقدات السحرية، ففي الوقت الذي تتغير فيه المعتقدات، يظل الطقس باقيا كتلك المحارات المستحثة للرخويات المنقرضة التي تساعدنا على تحديد تاريخ العصور الجيولوجية. ويشير الباحث الفرنسي إلى نقطة مهمة وهي أن الإسلام السني أقصى ما استطاع من الطقوس البدائية السحرية والمعقدة، خاصة الطقوس اليدوية والطقوس المشخّصة ليبلور الطقس الشفوي، وهو بهذا يسعى إلى رد الطقس إلى اللغة ثم إلى اللغة الباطنية، وثمة بالضبط يكمن التعبير الأبسط للرغبة، فهذه الأخيرة تظل العنصر الجوهري للممارسة الدينية باسم "النية". عزيز المجدوب

ليلة 27 … تداخل السحر والدين

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

ليلة 27 ... التسليم!

رضيع مراكش ... سيناريو الاختطاف: إجهاضات متكررة للأم الوهمية

مقالات ذات صلة