أوراق من وحي رمضان9

الصوم عند ابن رشد والغزالي ركز الباحث حميد لشهب، السيكولوجي والباحث في الفلسفة، في أعماله على محاولة فهم الإسلام بطريقة مغايرة للتقليد الرجعي المحافظ وللأصولية المتطرفة، مقدما قراءات جديدة في إطار مشروع لم يكتمل بعد. ويهدف الدكتور لشهب، المقيم في النمسا، وعضو بالمجلس البلدي لمدينة فيلدكرخ، باسم حزب الخضر، من خلال دراساته السيكولوجية للإسلام، إلى الرقي بالدين إلى ماهيته الوجودية الجوهرية، كفلسفة حياة مؤسسة على الحب، بعيدة عن الفهم المتخلف للإسلام، الذي يختزل هذا الدين العظيم في الحرام والحلال. لشهب استجاب لطلب "الصباح" بالمساهمة بنصوص من وحي رمضان، تعتبر عصارة بعض أبحاثه في مقاربة القضايا الإسلامية من زوايا فلسفية وسيكولوجية.إعداد: برحو بوزياني د. حميد لشهب (النمسا) خصص ابن رشد كتابا قائما بذاته للصوم: « بداية المجتهد ونهاية المقتصد»، عالج فيه مسألة الصوم من الناحية الشرعية الفقهية. وتطرق الغزالي للموضوع ذاته في كتاب: «الإحياء». ويعتبر الكتابان متكاملين، يؤسسان لما يمكن تسميته فلسفة الصوم في الإسلام. كان غرض ابن رشد هو فتح باب الاجتهاد في فرض من فروض الإسلام، في حين استهدف الغزالي ما يمكن تسميته أنطولوجيا الصوم.لا يعتبر كل من أقلع عن الأكل والشرب والجماع صائما عند الغزالي، فقد يكون هذا مقدمة للصوم الحقيقي عنده، ألا وهو الكف عن المفطرات المعنوية. تَأَمَّلَ الصوم بطريقة هرمية من ثلاث طبقات: صوم العموم، وصوم الخصوص، وصوم خصوص الخصوص. يقول بالحرف في الكتاب الآنف الذكر: «أما صوم العموم، فهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة. وأما صوم الخصوص، فهو كف السمع والبصر واللسان واليد والرجل وسائر الجوارح عن الآثام. وأما صوم خصوص الخصوص، فصوم القلب عن الصفات الدنية، والأفكار الدنيوية، وكفه عما سوى الله عز وجل بالكلية [...]». وإن لم يفصل القول في النوع الأول، فقد أشار إلى أن من يصوم ويقضي يومه في البحث عن القوت للإفطار، فكأنما لم يصم، لضعف في الإيمان، المتمثل في عدم الثقة في قدرة الله على ضمان رزق كل من هو حي. وحدد شروط الخصوص، أي الصالحين عنده، في ستة أمور: غض البصر، حفظ اللسان، كفُّ السمع، كفُّ بقية الجوارح عن الآثام، عدم استنكار الطعام الحلال وقت الإفطار وأن يكون قلبه بعد الإفطار معلقاً مضطرباً بين الخوف والرجاء. ويلخص هدف هذه الدرجة من الصوم في قوله: «ويفهمون أن المقصود من الصوم التخلق بأخلاق الله عز وجل، والاقتداء بالملائكة في الكف عن الشهوات -بحسب الإمكان- فإنهم منزهون عن الشهوات. [...].والملائكة مقربون من الله عز وجل، والذي يقتدي بهم، ويتشبه بأخلاقهم يقرب من الله عز وجل كقربهم [...]». ويذكرنا ذكر الملائكة في إطار الحديث عن الصوم من قبل الغزالي في ذكرهم من قبل القديس أغسطين، عند حديثه في الموضوع نفسه. وأما صوم خصوص الخصوص، فهو صوم القلب عن الأفكار الدنيوية، وكل ما يشغل عن الله سبحانه.فهم الغزالي للصوم، هو في العمق تقديم تطور كرونولوجي للصوم أثناء تطور الحياة الإيمانية للمرء. إذا لم يمر تطور صوم الإنسان في حياته من المرحلتين الأوليين إلى المرحلة الأخيرة، فإنه يبقى في مرحلة حضيضية للصوم. فالبناء الهرمي للصوم عنده لا يتأسس على تصور طبقي للمجتمع، سواء اقتصاديا، أو عرقيا، أو على مستوى تحصيل العلم والفكر، بل على تطور أنطولوجي داخلي للإنسان في علاقته بالإيمان.تطور الإيمان الصوم كإقلاع عن شهوات الجسم والنفس هو شرط ضروري للوصول إلى النوعين الآخرين له، لكن ليس من الإيمان في شيئ حصره في هذه المرتبة فقط. ووصول الرتبة الثالثة من الصوم، لا ينحصر على فئة مثقفة بعينها، كما قد يفهم المرء، بل مُتاح لكل شخص، شريطة تطوره في إيمانه وتوفر علماء دين أكفاء، لا يختزلون ملتهم في مظاهرها، بل يذهبون لعمقها الأنطولوجي. وهذا ما ذهب إليه ابن رشد، أكثر من الغزالي الذي قدم وصفات جاهزة، لأن الأول اعتنى بالصوم في إطاره العقائدي، وترك للمؤمن باب الاجتهاد مفتوحا على مصراعيه، لاستعمال عقله وتطوير إيمانه، طبقا لهذا الاستعمال، وليس اعتمادا على السمع والنقل. إن مشكل عدم تطور إيمان عامة المسلمين، هو مشكل عدم تطور الكثير من مفكري الإسلام في فهم عقيدتهم.

أوراق من وحي رمضان9

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

الصباح

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

ثماني حالات انتحار في أسبوعين بتاونات

بيضاويون يرتمون في أحضان الشواطئ

مقالات ذات صلة

انت تستخدم إضافة تمنع الإعلانات