السنة الأمازيغية… احتفال بمكاسب الهوية

أصبح الاحتفال برأس السنة الأمازيغية، أو "إيض يناير"، حدثا ثقافيا وتاريخيا يعزز الصلة الوثيقة بين الأمازيغ وهويتهم العميقة وجذورهم التاريخية، ففي الرابع عشر من يناير من كل عام، يحتفل المغاربة بهذا اليوم الذي منحته الدولة، بفضل قرار الملك محمد السادس في 3 ماي 2023، قيمة رسمية باعتباره عطلة وطنية مدفوعة الأجر، ليصبح عيدا يعكس احترام الدولة لثقافة الأمازيغ وتاريخهم العريق. لكن "إيض يناير" ليس مجرد مناسبة للاحتفال، بل هو لحظة استثنائية للوقوف على واقع الأمازيغية ومسارها المستقبلي، ولفتح نقاش حول واقع تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية في كافة مناحي الحياة. إنجاز: عبد الجليل شاهي (أكادير) في قلب كل مجتمع يكمن تاريخ طويل من العادات والتقاليد التي تتنقل عبر الأجيال، لتشكل هوية ثقافية لا تنفصل عن ذاكرة الشعوب. "إيض يناير"، رأس السنة الأمازيغية، هو واحد من هذه المواعيد التي تلامس جذور هذا التاريخ العريق، لتعيد للذاكرة ما يزيد عن آلاف السنين من علاقة الأمازيغ بالأرض والزراعة: هذا اليوم الذي يحتفل به المغرب كل عام، أصبح رمزا للتجدد والاحتفاء بالثقافة الأمازيغية في المغرب، بعد أن اعترف به رسميا عطلة وطنية مدفوعة الأجر. وبينما تتنوع مظاهر الاحتفال بهذا اليوم بين مختلف المناطق، فإن "إيض يناير" يظل محطة تأمل، تبرز فيها أهمية إحياء اللغة الأمازيغية، وتعزيز مكانتها في المجتمع المغربي، مما يفتح المجال لمراجعة الخطوات المتخذة في تعزيز هذه الهوية على كافة الأصعدة. عيد إيكولوجي يؤكد الفنان والكاتب الأمازيغي عمر أيت سعيد، على أن احتفال السنة الأمازيغية هو عيد إيكولوجي بامتياز"، مشيرا إلى أن هذا الاحتفال كان في البداية مناسبة خاصة للفلاحين للاحتفاء بأرضهم، قبل أن يتحول إلى عيد رسمي بتوجيهات من الملك محمد السادس. واعتبر أيت سعيد، أن "السنة الأمازيغية، أو "إيض يناير"، احتفال عميق بالتراب وبالزراعة، وبالتراث الأصيل الذي ارتبط بآلاف السنين في الذاكرة الجماعية للمغاربة". ويستعرض أبعاد هذا العيد، الذي يحتفل به منذ عقود في مناطق الجنوب الشرقي للمغرب، حيث يتم تحضير الكسكس بأنواع مختلفة من الخضروات، وتوضع نواة التمر داخل الطبق، ومن يجدها يُعتبر محظوظا، حيث يمنح "مفاتيح الخزينة" ليتولى تدبير شؤون القبيلة أو الدوار. وأوضح أن هذا العيد هو دعوة للاحتفاء بالأرض والاعتراف بها مصدرا للحياة، كما أنه انتصار للثقافة الأمازيغية وللهوية المغربية الأصيلة، ويستعرض التحول الذي شهدته هذه الاحتفالات من البوادي إلى المؤسسات التعليمية، إذ أصبح "إيض يناير" مناسبة رسمية تبرز فخر المغاربة بأرضهم وثقافتهم المتنوعة. واعتبر الحسن باكريم، الباحث والإعلامي الأمازيغي، أن السنة الأمازيغية تعد احتفالا مميزا يمتاز بطقوس وعادات تقليدية خاصة، تتجسد في إعداد وجبة "تاكلا" وما يرافقها من مظاهر فنية وثقافية تعكس عمق العلاقة بالهوية والأرض. ورغم تشابه هذه التقاليد والطقوس في مختلف مناطق المغرب، إلا أن القاسم المشترك بينها يكمن في الدلالات الرمزية التي تحيط بمختلف الممارسات الاحتفالية، مشيرا إلى أن الاحتفالات انتقلت من محيطها الضيق داخل الأسر والعائلات في الأرياف والبوادي إلى الاهتمام الواسع الذي أولته لها هيآت المجتمع المدني والمجتمع المؤسساتي، خاصة تلك المعنية بالثقافة الأمازيغية، ومع مرور الوقت، أصبح الاحتفال يعم مختلف الفضاءات الخاصة والعامة، متخذا أشكالا جماعية في العديد من الأحيان. ومنذ الاعتراف الرسمي بالأمازيغية، لوحظ اتساع نطاق الاحتفال وزيادة الإقبال على تنظيم فعاليات متنوعة تشمل اللقاءات الفنية، الثقافية، والتراثية، في الفضاءات العامة والخاصة. وهذا التوجه يعد خطوة إيجابية نحو التملك الجماعي للأمازيغية وتعزيز حضورها في الحياة اليومية. الإحصاء وتراجع الأمازيغية أكد الحسين بويعقوبي، أستاذ الأنثروبولوجيا بجامعة ابن زهر بأكادير، أن "الاعتراف الرسمي باللغة الأمازيغية كان آخر مطالب الفعاليات الأمازيغية التي تحققت"، مشيرا إلى أن المرحلة الحالية تتطلب التمكين الفعلي للحقوق اللغوية والثقافية الأمازيغية. وأضاف بويعقوبي: "نحن الآن في مرحلة جديدة، وهي تعزيز حضور اللغة والثقافة الأمازيغية في المشهد الثقافي واللغوي المغربي بشكل جاد وملموس». وتحدث بويعقوبي عن نتائج الإحصاء العام لـ 2024 الذي أعلن أن نسبة الناطقين بالأمازيغية في المغرب بلغت 20 %، ورغم ذلك، تساءل بويعقوبي عن دقة هذه النسبة، متناولا التصريحات الأخيرة التي حاولت تبرير الرقم المعلن. وقال: "هذه النسبة تثير الكثير من التساؤلات، حتى من الجهات التي أصدرتها"، مشيرا إلى أن طريقة إجراء الإحصاء كانت محل نقاش واسع قبل إجرائه، خاصة في ما يتعلق بكيفية طرح الأسئلة، التي قد تؤدي إلى نتائج لا تعكس الواقع. وأوضح بويعقوبي أن الاستمارات التي استخدمت في الإحصاء كانت من نوعين، قصيرة وطويلة، وكان سؤال اللغة موجودا فقط في الاستمارة الطويلة، مما يضعف دقة النتائج ويجعل الرقم المعلن بعيدا عن الواقع الفعلي لعدد الناطقين بالأمازيغية. ورغم اعترافه بتراجع عدد الناطقين بالأمازيغية بسبب غياب الاهتمام الكافي بها على مدى السنوات الماضية، سواء في التعليم أو الإعلام أو سوق العمل، أكد بويعقوبي أن الرقم المعلن لا يعكس حقيقة الوضع، وأوضح قائلا: "إذا كان الرقم الرسمي صحيحا، فهذا يطرح تساؤلات حول سياسات الدولة في هذا المجال، حيث يصعب التوفيق بين هذه النسبة ووجود سياسات رسمية تهدف إلى تعزيز اللغة الأمازيغية، مثل تأسيس المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية في 2001، وبدء تدريسها في 2003، وإطلاق قناة أمازيغية، والاعتراف بها لغة رسمية في 2011». مناسبة لتقييم المكاسب أكد بوبكر أنغير، المنسق الوطني للعصبة الأمازيغية لحقوق الإنسان، أن "السنة الأمازيغية الجديدة تواكب تحولا جوهريا في الوعي المجتمعي المتزايد بأهمية الأمازيغية لغة وتراثا وحضارة ذات جذور ضاربة في أعماق التاريخ". وأضاف أن هذا الوعي تعززه الاكتشافات الأثرية والحفريات التي أثبتت علميا أن الأمازيغ هم السكان الأصليون للمغرب. وأشار أنغير إلى أن هذا الوعي المجتمعي، رغم تزايده، لا يقابله الاهتمام نفسه على المستوى الرسمي، موضحا أن "بعض المؤسسات الرسمية لا تزال تقاوم تجاوز المقاربات الإقصائية التي أدت إلى حالة لغوية وثقافية مشوهة"، وأكد أن "المغرب، تحت قيادة الملك محمد السادس، أحرز تقدما مهما في مجال إنصاف الأمازيغية، لكن الوعود الحكومية لا تزال غائبة عن الواقع، ولا تترجم إلى خطوات ملموسة». وحذر أنغير من مخاطر العولمة التي تهدد اللغات الأصلية بالانقراض، وهو ما يشكل تهديدا كبيرا للتنوع الثقافي واللغوي في بلادنا، وأضاف أن الزج بالأمازيغية في خانة القضايا التقنية وتفرد الحكومة بتنزيلها دون اعتماد المقاربة التشاركية، يشكلان خطأ فادحا يجب تداركه. كما اعتبر الحسن باكريم، الباحث والإعلامي الأمازيغي، أن الاحتفال بالسنة الأمازيغية لا يعني بالضرورة تحقيق كافة المطالب الحقوقية واللغوية التي ينادي بها الأمازيغ، وأكد أن الحركة الأمازيغية كانت حاسمة في نقل هذا الاحتفال من تقليد شعبي إلى حدث عصري وحداثي، بل وجعلته احتفالا رسميا، حيث تطورت أشكال وطرق الاحتفال وتنوعت مضامينه الثقافية والاجتماعية والسياسية، فقد نجحت الحركة في إخراج الاحتفال من جدران المنازل العائلية إلى فضاءات الجمعيات الثقافية والفنية، بل امتد إلى مؤسسات الدولة والفضاءات العمومية. كما أصبح مناسبة لعقد ندوات فكرية وتنظيم مهرجانات فنية، فضلاً عن عرض فنون الطهو التي تميز المناسبة. وأشار باكريم إلى أن الحركة الأمازيغية بدأت منذ أواخر الستينات في تحويل هذا الحدث إلى مناسبة للاحتفال بتقويم زمني يعكس الخصوصية الثقافية والحضارية للأمازيغ، على غرار تقاويم شعوب أخرى ذات هوية ثقافية متميزة. ويعتبر هذا التوقيت المرجعية الهوياتية للأمازيغ، ويحتفى به حدثا تاريخيا ذا دلالة كبيرة على مساهماتهم في الحضارة الإنسانية. كما أكد باكريم ضرورة أن يبقى الاحتفال بالسنة الأمازيغية فرصة لتقييم ما تحقق من مكاسب للأمازيغية، ودعوة للاستمرار في النضال، من أجل المزيد من الحقوق. وأضاف أن الاحتفال لا يجب أن يغفل عن ضرورة النقاش حول واقع وآفاق اللغة الأمازيغية، وأهمية ربط الاحتفالات بقضايا التنمية والتحديات المستقبلية، كما أشار إلى أن الاحتفال يجب أن يظل محفزا للضغط ،من أجل تحقيق الإرادة السياسية اللازمة لتنفيذ القانون التنظيمي للأمازيغية، والتعامل مع قضاياها الحاسمة في ميادين التعليم والإعلام والقضاء. احتفال بالأصالة والهوية كشف الحسن باكريم، الباحث والإعلامي، أن الاحتفال بالسنة الأمازيغية يرتبط بشكل أساسي بدول شمال إفريقيا، إذ تتجسد عادات وتقاليد وطقوس هذا الاحتفال بشكل فريد من نوعه. ويتميز هذا الاحتفال بخصوصياته في الزمان والمكان، حيث يمكننا تصنيف الاحتفالات بشكل عام إلى ثلاثة أنواع: دينية، وطنية وسياسية، واحتفالات شعبية بيئية، حيث يرتبط الأخير منها ارتباطا وثيقا بالبيئة والمظاهر الطبيعية التي يتفاعل معها الإنسان، عبر عادات وتقليد وطقوس ذات دلالات رمزية عميقة. وأوضح باكريم، أن ظاهرة الاحتفال تستمد جذورها لدى المغاربة من طقوس وعادات تتصل بالمراحل الرئيسية للسنة الفلاحية التي تتوزع بين فصول السنة، فهناك طقوس الخصوبة في فصل الربيع (احتفالات النزاهة)، وطقوس الماء والنار في فصل الصيف (احتفالات العنصرة والشعالة)، وطقوس الاستسقاء في فصل الخريف (احتفالات تاسليت وتاغنجا)، وطقوس التضامن في فصل الشتاء (احتفالات يناير). جميع هذه الاحتفالات تعكس العلاقة الوثيقة بين الإنسان والأرض، وبين الإنسان والطبيعة والبيئة على نطاق أوسع. وتابع "أما بالنسبة للحدث الذي يشكل مرجعية لتأريخ السنة الأمازيغية، فإن التقويم الأمازيغي انبثق من وصول شيشونق الأول، الملك الأمازيغي، إلى هرم السلطة الفرعونية في مصر سنة 950 قبل الميلاد. وهكذا يتم حساب السنة الأمازيغية عبر جمع هذا التاريخ مع السنة الميلادية الحالية (2025 + 950 = 2975)، ومن المهم التفريق بين السنة الفلاحية والسنة الأمازيغية، فالسنة الفلاحية الرومية تبدأ في 13 أكتوبر، بينما تبدأ السنة الفلاحية الأمازيغية في 14 يناير. وأكد باكريم، أن الاحتفال بالسنة الأمازيغية أصبح اليوم مظهرا حديثا يعكس الوعي بالهوية والمرجعية التاريخية، إضافة إلى بعده السياسي والبيئي، إذ يتخذ الاحتفال طابعا يتماشى مع التقويم الزمني الذي كان أساسا لتنظيم الأعمال الزراعية والرعوية في الثقافة الأمازيغية، إلى جانب تأثيراته على فهم الظواهر الطبيعية وتغيرات الفصول، كما أن الاحتفال اليوم يستحضر أيضا تدبير الوقت في الحياة اليومية وفقا للثقافة الأمازيغية، والتي تشمل علم الفلك والطقوس المرتبطة به. تدريس الأمازيغية أبرز عمر أيت سعيد، أستاذ اللغة الأمازيغية بمؤسسة التفتح الفني للتربية والتكوين، أهمية الاحتفالات بالمؤسسات التعليمية، مشيرا إلى أن الاحتفال بالسنة الأمازيغية ليس مجرد مناسبة تقليدية، بل تعبير عميق عن ارتباطنا بالأرض وبالفن المغربي الأصيل، خاصة في الطبخ، ففي الجنوب الشرقي يعد "الكسكس"، وفي سوس "تاكلا"، وفي الغرب "حكوزة"، وكل منطقة تنفرد بخصوصياتها الثقافية. ويظهر هذا العيد أيضا الزي والحلي التقليدية التي تمثل جزءا من الهوية الثقافية المغربية الشفاهية. إنه احتفال يعكس عمق الثقافة الأمازيغية، التي تتجاوز بأنها تراث لتكون قيمة حية تملأ حياتنا اليومية. وأضاف أيت سعيد، أن السنة الأمازيغية هي في جوهرها احتفاء بالذات المغربية، وعودة إلى الجذور، وفرصة لتجديد الوعي الثقافي والبيئي في مواجهة تحديات العصر، لكن، وعلى الرغم من هذا الزخم الاحتفالي، فإن اللغة الأمازيغية لا تزال غائبة عن مدارس الريادة، بل وتواجه تأخرا ملحوظا في تعميم تدريسها في المستويات الإعدادية والثانوية. وأكد أن وتيرة تعميم الأمازيغية تحتاج إلى تسريع، وأن الأمر يتطلب المزيد من الجهود من جميع الأطراف المعنية. من جهته، شدد بوبكر أنغير، المنسق الوطني للعصبة الأمازيغية لحقوق الإنسان، على ضرورة التحرك العاجل لتعميم تدريس الأمازيغية في المدارس المغربية، محذرا من العراقيل التي تضعها بعض القوى المحافظة، ودعا إلى إدماج اللغة الأمازيغية في معاهد التكوين بمختلف أنواعها، بما في ذلك المعاهد الدينية ومعاهد تكوين الأطر. كما أشار إلى ضرورة اعتماد الأمازيغية في المحاكم والمرافق العمومية، مؤكدا أهمية تسريع عقد شراكات مع المجتمع المدني، الذي لعب دورا أساسيا في نشر الوعي حول هذه القضية. إن تعميم تدريس اللغة الأمازيغية ليس خيارا بل ضرورة، فهي جزء لا يتجزأ من الهوية الثقافية المغربية، ويجب أن تكون حاضرة في جميع مناحي الحياة الرسمية والتعليمية والثقافية، لتظل حية وقوية في الذاكرة الجماعية. الأمازيغية في الإعلام أشار الحسن باكريم، الباحث والإعلامي الأمازيغي، إلى أن الحضور المحتشم للأمازيغية في الإعلام المغربي يعد من أبرز التحديات التي تواجه اللغة والثقافة الأمازيغية في بلادنا. وقال إن هذا الحضور لا يقتصر على غياب الإرادة السياسية فقط، بل يتجاوز ذلك إلى عراقيل ومقاومة تقف أمام تنفيذ القوانين التنظيمية المتعلقة بالأمازيغية. وأكد باكريم أن ما يعانيه الإعلام المغربي بسبب تجاهل للغة الأمازيغية، يعكس أزمة حقيقية في التطبيق الفعلي للمقتضيات القانونية والدستورية. ففي حين تنص القوانين على تخصيص 30 % من الحيز الزمني لإذاعة البرامج تبث باللغة الأمازيغية، نجد أن القنوات الإعلامية الرسمية والإذاعات الخاصة تواصل تقليص هذا الحيز إلى مستويات لا تواكب تطلعات المجتمع الأمازيغي، بل إن هناك قنوات رسمية قد تتجاهل الأمازيغية تماما في بعض الحالات، مما يجعلنا أمام معضلة حقيقية في تطبيق النصوص القانونية، التي تمنح هذه اللغة حقها في الظهور الإعلامي.

السنة الأمازيغية… احتفال بمكاسب الهوية

"إيض يناير" فرصة لفتح نقاش حول واقع تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

الاثنين 8 يونيو 2026 – العدد 8034

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

مقالات ذات صلة

ضبط شهادات إبراء ذمة مزورة

“النقاش مفتوح” لالتحاق لقجع بـ “البام”

أخبـار الصبـاح

القضاء يجبر “موريزكو” على تنفيذ حكم

أطفال تندوف في سوق النخاسة الإسباني

شبكة الهواتف المسروقة بالمطار أمام الجنايات

انت تستخدم إضافة تمنع الإعلانات