“أصحاب ولا أعز”… نقد ونقاش

عرض الفيلم نتجت عنه قراءات مغرضة ومؤدلجة وخارج السياق السينمائي بقلم: محمد دخاي(*) خلفت القراءات المتعددة المبنية على تعدد التلقي النقدي والفكري لفيلم "أصحاب ولا أعز"، نقاشا كبيرا امتد إلى قضايا خارج الإبداعية الفنية المرتبطة بهيمنة الوظيفية التخيلية التي تشتغل على خطاب السينما، مما أفرز قراءات مغرضة ومؤدلجة خارج السياق، عرضت الفيلم للتنقيص المجاني، في تبخيس واضح للخطاب السينمائي في سعيه لبناء أنساق فكرية وتواصلية بغاية التأثير والإمتاع وشد المشاهد من أجل الانخراط الإيجابي في أي عمل إبداعي، لطرح جملة من الأفكار و القضايا والقناعات. خلخلة أفق انتظار المتلقي التلقي النقدي لفيلم "أصحاب ولا أعز" المعروض على منصة "نتفليكس" لا يخرج عن أن يكون إحدى التجارب الإبداعية الثقافية والفنية التي جمعت ما بين المتخيل، ومساحات الواقع العادي، من خلال بناء حكي سردي بوصفه نمطا من أنماط الخطاب، يحاول أن يقنع المتلقي من خلال إقحامه في زاوية الانخراط الضمني لمعايشة الأحداث مع مجموعة من الأصدقاء (ثلاثة أزواج وزوجاتهم، وصديق لهم يدعى ربيع) يجتمعون على العشاء مع متابعة ظاهرة كونية ترتبط بالخسوف. لكن صدمة المتلقي ستكبر أكثر عندما يقررون لعب لعبة مثيرة بأن يتركوا جميعا هواتفهم على مائدة الطعام ويردون على الرسائل والمكالمات التي يتلقونها أمام الجميع دون محاولة لإخفاء أي أسرار عن الموجودين. دلالات الخسوف ليست مرتبطة فقط بواقع متابعة ظاهرة كونية. إنها إحالة على خسوف البشر من خلال انفضاح أمور خاصة أصبحت مرتبطة بواقع الهواتف التي ملأت الدنيا وشغلت الناس وتحولت إلى علبة سوداء، مما خلق نوعا من اللاتوازن وعدم التكافؤ في معايير التواصل داخل العائلات، وهو ما عمل الفيلم على مناقشته عبر رؤية إبداعية يتداخل فيها نمطان من الخطاب، الخطاب التداولي الحجاجي والخطاب التخييلي. لقد نجح الفيلم، الذي يدور في زمان ومكان مغلقين من بدايته إلى نهايته، في زعزعة أفق انتظار المتلقي، من خلال إقحامه في اللعبة بشكل مغاير، مما يجعله يبحث عن مخرج لزوج مريم (منى زكي)، تلك الأسرة المصرية التي تعيش في لبنان وتعيش مفارقة غريبة باعتبارها أسرة مسلمة وجدت نفسها تنخرط في لعبة اجتماعية جديدة خارج الضوابط الدينية المبنية على ثنائية الحلال والحرام، وهو ما تبرزه مشاهد لجوء مريم (منى زكي) إلى شرب الخمر في بداية الأمر بشكل سري، قبل أن تنخرط في تكسير قواعد اللعبة عندما ستجد نفسها في موقف صعب حين يطلب زوجها شريف (إياد نصار) من ربيع (فؤاد يمين) استبدال هواتفهما المتشابهة لكي يهرب شريف من مشكلة مع زوجته، وهو الذي كان ينتظر صديقته لكي ترسل له صورا عارية، ويفلت شريف من المشكلة ويتورط في مشكلة أكبر، عندما يتلقى رسائل على هاتف ربيع يتضح منها ميوله (ربيع) الجنسية المثلية، فتصدم مريم (منى زكي) زوجة شريف، وتتشاجر مع زوجها وتفصح أمام الجميع عن أسرار حياتهما الجنسية وما يعتريها من فتور وكيف لشخص لا يقربها منذ سنة تقريبا، أن تكون له علاقة خارج الضوابط، وهو ما يحرك اللاشعور الديني عند مريم (منى زكي)، القائم على تحريم المثلية الجنسية ورفضها رفضا قاطعا، قبل أن تعود الأمور إلى مجاريها، بعد اكتشاف المقلب في نهاية الفيلم، وفي مواقف وجد فيها المشاهد نفسه يتعاطف مع شريف (إياد نصار) أكثر من المثلي الحقيقي ربيع (فؤاد يمين). كل القراءات ممكنة لقد سقطت أغلب القراءات التي تناولت الفيلم في فخ أحكام القيمة بعد أن قاربت الفيلم من بوابة مرجعيات أخلاقية، وأخضعت الممثلين، خاصة الفنانة منى زكي، إلى محاكمة أخلاقية بدعوى التعري المجاني في الفيلم. وكما يرى الناقد محمد شريف بأنها كانت من الفنانات اللاتي رفعن شعار "السينما النظيفة" قبل أكثر من 20 عاما، وكسبت جمهورا عريضا من أصحاب الفكر المحافظ، ها هي تخذل هذا الجمهور وتتخلى عنه، وتصدمه وتشعره بأنها خدعته، علما أن الفيلم نجح من خلال السيناريو في بناء الصور السردية كصيغ خطابية وأن التقاطها من قبل المخرج جاء متماهيا مع الحوار، وهو ما لم يشعر معه المتلقي بالملل وهو يدور في مكان واحد، لطرح تيمة الخيانة الزوجية والمثلية الجنسية في سياق حجاجي يتقاطع فيه التداولي بالمتخيل، سواء كان غربيا بحكم أن الفيلم مقتبس من فيلم إيطالي ينتمي إلى ما يسمى الدراما الكلاسيكية الكاشفة، أو عربيا، وهو ما تم رفضه من طرف بعض القراءات، بدعوى أنه لا يعكس الثقافات الشرقية المبنية على ما يسميه محمد النويري في كتابه "البلاغة وثقافة الفحولة" بالحذق وجودة السياسة والحزم الرفيق والتلاحم والتكافل والسيادة والفحولة والشهامة والقوة والمكابدة والشوق والذكورة، وكأنها ثقافات لا تعرف شيئا اسمه الخيانة الزوجية أو المثلية الجنسية. ما بين التخييلي والتداولي لقد نجح الفيلم في ما يشبه السخرية باعتبارها مفارقة استرجاعية، في طرح قضايا تدخل في إطار المسكوت عنه، بغاية البحث عن آلياتها ورؤيتها القائمة على الفضح والخروج من الالتباس الذي يحيط بها من أجل تحويل قضايا متعددة أثارت نقاشا فكريا عبر الإبداعية السينمائية تثير الخيال العام وتحقق ما يسميه رولان بارت باللذة الفنية. وفي إطار رؤية فنية تعيد طرح أسئلة ترتبط بإمكانية النظر اليها من زوايا متعددة ومختلفة، بل وصادمة لا تخرج عن التصورات المعاصرة المرتبطة بتغير القيم وتحولات تكنولوجيا الاتصال وما أحدثته وسائل التواصل الاجتماعي عبر العالم، لأنها أضحت جزءا من الواقع المعيش، نجحت فيه الصورة السينمائية في شد المتفرج إلى تواصل وجداني معها، لما لها من قيمة جمالية كما يرى إدغار موران، لأنها تجمع بين قيمتي المعرفة المنطقية والمشاركة الذاتية، استطاع من خلالها مخرج الفيلم وسام سميرة، في التأسيس لترجمة فنية لدهشة الفكر، لا تحددها رؤية جمالية ثابتة، ولكن عبر رؤى تنطلق من سياقات تدفع المتلقي إلى طرح العديد من الأسئلة التي تعمد إلى تغيير نظرتنا للحياة وإعادة اكتشاف ما يبدو غير عاد وبجميع انزياحاته الاجتماعية والثقافية، خاصة قضايا الخيانة الزوجية والمثلية الجنسية. (*) (باحث أكاديمي في التواصل وتحليل الخطاب)

الخمليشي رئيسة لجنة تحكيم

لقطات

مقالات ذات صلة

أنتم تستعملون حاجب إعلانات