التـاريـخ والـديـن والمـدرسـة

قضية التعليم شكلت منذ فجر الاستقلال أحد الرهانات السياسية لكل مكونات المجتمع يعتبر كتاب "في الحركات السماوية" من أعظم إنجازات عصر النهضة الأوربية، وهو لصاحب نظرية "الأرض تدور حول نفسها، وأن القمر يدور حول الأرض، وأن الأرض والكواكب الأخرى كلها تدور حول الشمس"؛ العالم متعدد الاختصاصات: كوبرنيك نقولا.والمعروف عن هذا العالم العظيم، دفاعه المستميت عن العلم وتحريره من العقائد و الدوغمائية، رغم الخوف من الكنيسة التي ظلت تتربص بأبحاثه واجتهاداته إلى أن توفي سنة 1543م. إنها أول ثورة دينية وسياسية وفلسفية وثقافية، ضد الكنيسة التي كانت تكفر كل من يتجرأ على استخدام العقل، بل الامتثال لديوان التفتيش كما حصل لخلف كوبرنيك، جاليليو غاليلي، الفزيائي الشهير، الذي أدين وحكم عليه سنة 1633، بتهمة المس بما جاء في الإنجيل... من دون أي تسلسل تاريخي، ومن دون تسليط الضوء على كل العظماء وزمنهم، نستحضر "رسائل فلسفية" لصاحبها فولتير والتي تم إحراقها، ونستحضر الفيلسوف ديدرو، صاحب "خواطر فلسفية" و"موسوعة في الفنون والدين"، وكيف أودت به الأولى إلى السجن باعتبارها مخالفة للدين، وكيف ألصقت الثانية على ظهره تهمة الزندقة والإلحاد.نستحضر مونتيسكيو وروسو وكل من سار على درب "الأنوار الطبيعية" لتسليط النور على حياة الإنسان وعلاقته بكل الميادين والمجالات والأنشطة المعرفية والدينية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية، وتحريره من الفيودالية، ومن الفكر الخرافي ونفوذ الكنيسة وفكرة الحق الإلهي في الحكم لتبرير الاستبداد، وجعل الإنسان مالكا للطبيعة، يستعمل العقل و الحواس ويتجاوز الأحكام الجاهزة، وينعم بالتقدم والحرية والسعادة.ومنذ النصف الثاني من القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر، كان سان سيمون وشارل فورييه "مصلحين اجتماعيين"، يدعوان إلى إعادة تنظيم المجتمع باعتماده على سلطة العلم. أما أوجست كونت فحقق أحلام سان سيمون، وأبدع علما جديدا/علم الاجتماع، وخصص له ثلاثة مجلدات من كتابه "دروس في الفلسفة الواقعية"، وهو الذي كتب يوما يقول: "إنني مقتنع أنه قبل حلول عام 1860م، سأعظ في كنيسة نوتردام مقدما الوضعية بوصفها وحدها فقط الديانة الحقيقية والكاملة". كان منتصف القرن التاسع عشر، هو الآخر محطة فكرية مهمة على مستوى الصراع بين الميتافيزيقا والتمسك بالواقع من جهة، إلى الحسم مع الطبقة الارستقراطية ونفوذها الديني الكاثوليكي من جهة أخرى. ويعتبر جوزيف برودون من الاشتراكيين الذين أرادوا أن ينظموا المجتمع تنظيما واقعيا، بتركيزه على نظام الملكية الخاصة والمالكين وعلى "العدالة في الثروة وفي الكنيسة"، وهو الكتاب الذي سيسبب له حكما جديدا بالحبس ثلاث سنوات، إذ تم اتهامه بمكافحة الكنيسة والتحريض ضد "الإكراه الروحي" و"الإكراه المادي" و"الإكراه السياسي". تعرف على كارل ماركس، لكن اختلافات سياسية وإيديولوجية ستؤدي بهما إلى الفراق.أما كارل ماركس، فيعتبر من الفلاسفة والمفكرين الكبار، عايش انتشار الرأسمالية الصناعية، ودافع عن البروليتاريا وآمن بالاشتراكية كتطور حتمي للبشرية. مؤسس الشيوعية والفلسفة المادية الجدلية والمادية التاريخية، طرحت نظرياته جدلا عميقا، وغيرت في العديد من الأحيان مجرى التاريخ الحديث، وهو صاحب "نقد الاقتصاد السياسي" و"نداء إلى الطبقات العاملة في أوربا" وكتاب "رأس المال...قرن المقاومة والاستقلالأما مواقفه السياسية والدينية، فنشأت عنها تقلبات عالمية استمرت طوال القرن العشرين وإلى يومنا هذا.نعم، كان لابد من مثل هؤلاء وآخرين، لتشتعل الأنوار في أوربا طوال القرن الثامن عشر، ويتبنى القرن التاسع عشر، اتجاهات فكرية واقتصادية وسياسية وثقافية ودينية جديدة، قلبت العالم رأسا على عقب.لا يشكك أحدا اليوم في أن القرن العشرين، يعتبر قرن المقاومة والاستقلال. ففي نصفه الأول، قاومت العديد من الشعوب كل أشكال الاستعمار، وفي نصفه الثاني، حقق المقاومون الأحرار الحرية والانعتاق والاستقلال للشعوب لثلث سكان الأرض.كما لا يختلف اثنان، على حقيقة التقلبات والانقلابات الكبرى التي شهدتها العقود الأخيرة من القرن الماضي، مغيرة العلاقة بين الطبقات التي كانت تبدو متناقضة كليا وترتكز على الاستغلال الفاحش للطبقة العاملة، من دون وسائل للتغيير، مبرزة الوجه الجديد، السياسي والاقتصادي والثقافي لجزء كبير من دول العالم: سقوط جدار برلين، تفكك دول أوربا الشرقية وانهيار الإمبراطورية السوفياتية، اتساع رقعة الهيمنة الإمبريالية على دول الجنوب، تعميم نتائج الثورة المعلوماتية ونشر ثقافة الاتصال والتواصل، التحاق دولة المليار نسمة بركب الاقتصاد العالمي ونهج سياسة اقتصادية حرة وموجهة للتصدير. بروز الهند كقطب ديمغرافي وصناعي وتجاري في الساحة العالمية،ألخ.. ما ساهم في تعميم الإصلاح وتقدم العديد من البلدان الصناعية الكبرى والمتوسطة، بفضل الأدوات الديمقراطية التمثيلية وتعبيرات الحركات الاجتماعية من أجل المطالبة بالحد من الفوارق وتحقيق العدالة الاجتماعية، باعتبارها "شرط الحرية وشرط انسجام الإرادة الخاصة مع الإرادة العامة" (كما اعتبرها جون جاك روسو).لقد أظهرت هذه الصيرورة نتائجها المنقذة، رغم ما كانت تتعرض له في السابق من انتقادات لاذعة كالتخاذل وخيانة تحرر الطبقة العاملة والفلاحين الفقراء.كما تقبلت العديد من الدول الحداثية فكرة التغيير الاجتماعي، واستجابت لحقوق العمال والمستضعفين، وعملت على تحسين أوضاعهم الاجتماعية والإنسانية، بعد صراعات طبقية مريرة، وهو ما أكد بالملموس أن طريق الإصلاح الاجتماعي اختيار مقبول بدل الاختيار الثوري كما حددت معالمه في الماضي.هذه الدروس والعبر التاريخية، وغيرها كثير ومتنوع، يشمل ميادين اقتصادية واجتماعية وسياسية وثقافية أخرى. إنها أجزاء صغيرة من تاريخ الإنسانية الكبير، يجب استحضارها باستمرار لفهم ما يجري ويدور حولنا، فهما موضوعيا وعلميا. نعم، إن مكانة الدين داخل الفضاء العمومي "واحدة من الأسئلة التي ينقسم حولها المجتمع"، يقول حسن أوريد في مقاله "الدين بين الحداثي والإسلامي"، المنشور بجريدة أخبار اليوم، ع. 736، ص. 9، وهذا ما أكدته العديد من الدراسات التي تناولت تطور المجتمعات منذ قديم الزمان. لكن السؤال هو كيف استطاعت العديد من المجتمعات أن تعيش في أحضان ديانات بدون آلهة، وبطقوس شعائرية لا علاقة لها بآلهة محددة وعبادات تخلو من فكرة الألوهية أو فكرة الأرواح، وهو ما حاولت العديد من النظريات الاجتماعية المتصلة بالدين تقديمه والدفاع عنه في العديد من المدارس الفكرية، بدءا بالمدرسة الوضعية، وما قدمه الفرنسي أميل دوركايم من أفكار حول أصل العقيدة الدينية ونشأتها.كما أن ما قدمه الألماني ماكس فيبر في "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية"، من تحليل وآراء بخصوص فضل الذهنية المسيحية بوحي من أخلاقيات بروتستانتية، على تحقق نمو الرأسمالية الحديثة وانتشار الحضارة الصناعية، يؤطره إطار تاريخي معين، لكن الأهم هو روحها العلمية (التحاليل والآراء)، التي تمدنا باستمرار بأدوات التحليل وما تمنحنا قراءة نقدية للتاريخ ومراجعة مصادره وفرضياته.طبعا، العلم - كما يقول العلماء- بطبيعته غير متحيز، لكن التزام الموضوعية والحفاظ على المصداقية والابتعاد عن التبرير، غايات لا يمكن أن تتأتى في مجتمع ما زالت فيه المدرسة" جهازا إيديولوجيا للدولة البورجوازية كما كانت الكنيسة بالنسبة إلى الدولة الإقطاعية"، و"أداة المهيمن اجتماعيا لتبرير وشرعنة السيطرة والتفوّق وإعادة إنتاج المنظومة الاجتماعية"، و"قائمة على علاقات الهيمنة والسيطرة الواضحة بين الطبقات الاجتماعية التي تتباين بدرجات كبيرة بمستوياتها الثقافية والاقتصادية والاجتماعية"، إلخ,. وكل هذه التصنيفات، وأخرى، تنطبق على "مدرستنا"!لقد شكلت قضية التعليم مند فجر الاستقلال أحد الرهانات السياسية الأساسية لكل مكونات المجتمع المغربي، ودائرة حذر واحتياط للدولة وأطرافها، ذلك أن نخب وأطر مغرب ما بعد المرحلة الكولونيالية نافست لمدة طويلة النخب والأطر التي تكونت و تربت في أحضان المستعمر، كما تقوت بمختلف الإيديولوجيات المعارضة، وكسبت عطفا شعبيا نقابيا وسياسيا (انتفاضة 1965) وصل إلى حد فرز نخب متعلمة ثورية رافضة للخنوع والاستسلام، وساهمت في بروز مشتل للحداثة والديمقراطية والتقدمية.العشوائية والارتجاليةرغم الصدام والصراع الذي عاشه القطبان، استمرت الدولة في مسارها التراجعي، خاصة بعد فشل رهان الحركة الوطنية وخلفائها في تطبيق المبادئ الأربعة المتعلقة ب "المغربة والتعريب والتوحيد والتعميم".ومع مر السنين، تبين بالملموس أن مقاربة الدولة كانت وما زالت تهدف إلى جعل التعليم في خدمتها لتكوين أطر لخدمة مصالحها، وليس مجالا للتربية والتكوين والبحث العلمي وفضاء للمعرفة الضرورية والتأهيل المتخصص لسوق العمل، والدليل على ذلك هو نسبة الأمية التي ما زالت تنخر جسم المجتمع، وتسبب في عاهات إنسانية واجتماعية لا يمكن حصر تداعياتها، خاصة في العالم القروي.أما على مستوى البرامج التعليمية والمدارك العلمية الضرورية للمتعلمين، ما زالت العشوائية والارتجالية سائدتين في إنتاج البرامج، من أعلى، وتكوين المتعلمين والمكونين والمؤطرين، تكوينا لا يتلاءم مع الواقع الاجتماعي والاقتصادي.ومما زاد الوضع خطورة، هو اعتبار المدرسة والتعليم عموما مجال استثمار اقتصادي مدر للربح السريع للمستثمرين، ومنشأة لإعداد الرأسمال البشري لسوق العمل بطرق منحطة، ومن دون دراسة علمية وتخطيط مسبق. أبحاث "ريمي لوفو" و "واتيربوري"، رغم الانتقادات التي وجهت لها، تؤكد العديد من خصائص النظام السياسي المغربي، وذلك مند تحويل الأراضي المسترجعة والمقاولات الهامة إلى شبكات الأعيان بالمدن والقرى وخلق ما يسمى ب "شبكة الرعاية" و"الشبكات الموازية" وهو أصل " اقتصاد الريع" ، وشيوع الفساد في مجتمعنا.فالمسألة إذن ليست مكانة الدين وقيمتها في مجتمعنا، المسألة تكمن في طبيعة المدرسة المؤهلة للعب مثل هذا الدور، خاصة أننا ما زلنا نقاوم المنافسة غير المتوازنة بين أبناء الشعب والأطر المنبثقة من الحركة الوطنية وأطر وأبناء من استفادوا من النظام الكولونيالي، ودور الأعيان القرويين أو ما يسميهم عبد الله حمودي "جماعة الاستقرار"، والذي استمر الى اليوم رغم واقع التحولات، وعدم تعليم أبناء الفلاحين والفقراء، والحفاظ على القطاع التقليدي والقضاء على النخب المحلية والقروية، ومطاردتها و إبعادها خارج دائرة التأثير، وافتعال الصراعات الشخصية بين العائلات وإضعاف آليات التحفيز والطموح المشروع، بالإضافة إلى ارتفاع النمو الديمغرافي السريع وتنامي الفوارق بين البادية والمدينة، وتنامي الهجرة والبطالة والجريمة والهشاشة والاستبعاد الاجتماعي و التطرف الديني نعم، ينبغي على الحداثي أن ينزل من برجه، يقول حسن أوريد، لكن كيف؟التعليم في البادية ما زالت تحكمه ثقافة أعيان الزمن الكولونيالي وورثتهم ما بعد الاستقلال. هؤلاء كل لا يتجزأ من النسق السياسي والاقتصادي المحلي، يتسلقون وأبناؤهم بسرعة وبسهولة كل أدراج المؤسسات التمثيلية والاستشارية، ويتحكمون في الأحزاب والجمعيات المحلية وفي أضرحة الأولياء والزوايا والمساجد، بروح عصبية محلية خارقة وبمنفعة عاجلة وشاملة، وهو ما يكرس بنية تعليمية محافظة بعيدة كل البعد عن بنية المنظومة التربوية التي تنتجها النخب المثقفة. كما تحكمها سلوكات وممارسات سلفية تمجد الولاء والأسلاف والتقاليد والعادات والشعائر الجماعية وطقوس اجتماعية ودينية أخرى. المدرسة الطريق الوحيد للخروج من دائرة التخلفأتفق مع حسن أوريد، حينما يتحدث عن التونسيين الذين يقول عنهم "إذا كانوا في طريقهم نحو تحقيق النجاح، فالفضل في ذلك يعود بالأساس، إلى التعليم المتطور جدا مقارنة مع باقي بلدان المنطقة".فإذا كانت الخلية الأولى للتعليم هي العائلة، والخلية الثانية هي المدرسة، حيث تساهم في بناء التمثلات الاجتماعية لتلك الروابط العائلية، فمازالت أمامنا مسيرة طويلة كي نستطيع إنتاج الظروف المادية والرمزية التي قد تهيئ إنتاج الفكر، للإجابة على إشكالية الحداثي والإسلامي في مجتمعنا.في العديد من المناطق والأحياء الفقيرة، تكون المدرسة في غالب الأحيان هي الرمز الوحيد الذي توجد به الدولة. هذا الوجود ليس محايدا. ففي العديد من الأحيان، وجود مؤسسات الدولة يخلق نوعا من الاحتقان ونوعا من النفور، كما يخلق أشكالا متعددة للتقسيم الاجتماعي بين الناس، لكن نادرا ما يخلق قيما تتماشى مع كل هذا، إذ يتم خلق قيم بعيدة كل البعد عن الثقافة الشعبية وثقافة الشعب الأصيلة، والتشجيع على شيوع ثقافة القيم الفردية المتطابقة مع النموذج الليبرالي الجديد. في جميع الأحوال، النضال من أجل المدرسة كان وما يزال مطلبا حيويا، ويعتبر أحد مقومات الاعتراف بحقوق الشعوب، والمدرسة هي الطريق الوحيد للخروج من دائرة التخلف بكل أنواعه وأشكاله وألوانه. المصطفى المريزق, أستاذ باحث في علم الاجتماعكلية الآداب و العلوم الإنسانية بمكناس

التـاريـخ والـديـن والمـدرسـة

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

حكامة التدبير المفوض للمرافق العمومية

فيغون: كنت أشعر بـ"الحكرة"

مقالات ذات صلة

انت تستخدم إضافة تمنع الإعلانات