شحن الإنسان بالحقد أصل الفتن

الباحث ناشيد قال إن القلوب التي تشفى بالشماتة مريضة أجرى الحوار: عزيز المجدوب أخرجت وفاة المفكر المصري سيد القمني، نهاية الأسبوع الماضي، العديد من الأصوات الأصولية التي تشفت في وفاته .. كيف يمكن قراءة هذا السلوك؟ هذا السلوك يندرج ضمن أخلاق العبيد بالمفهوم النيتشوي الفلسفي الذي يقابل بينها وبين أخلاق السادة والأحرار، لأن التشفي والشماتة في الميت هي من أخلاق العبيد لأنه حتى في الحروب مع الأعداء الحقيقيين التي يكون فيها قتل وعنف متبادل، تكون هناك أخلاقيات إنسانية عريقة، فكيف إذا تعلق الأمر بالحياة المدنية العادية التي نتقاسمها مع ناس نشترك معهم في كل شيء. تكرر هذا السلوك مع مختلف المفكرين التنويريين، ألهذا الحد تشكل مشاريعهم الفكرية إزعاجا للقوى المحافظة؟ إذا دخلت إلى صفحات الأصوليين وجماعات الإسلام السياسي على مواقع التواصل الاجتماعي، ستجدها حافلة بهذا النوع من الشعارات القائمة على التشفي والاستشهاد بنصوص دينية منتزعة من سياقها من قبيل الآية القرآنية "ليشفي غليل الذين آمنوا"، وشفاء الغليل من المفاهيم الخطيرة في تراثنا الديني، لأنه يحيل إلى أن التشفي والشماتة وسيلة لشفاء قلوب معينة، وهذه القلوب التي لا تجد شفاءها إلا بهذه الطريقة هي قلوب مريضة، ينطبق عليها قول القرآن نفسه "وزادهم الله مرضا". أين تكمن مظاهر الإزعاج في هذه المشاريع التنويرية؟ المسألة تتعلق بجانبين أولهما يتعلق بالجانب المادي، إذ أن المشاريع الفكرية التنويرية تشكل تهديدا مباشرا للفئات التي تعتاش من الدين وتتاجر به لدرجة أنه صار مشروعا مدرا للدخل، باللجوء للاستعمال السحري والإيديولوجي للدين. والجانب الثاني يتعلق بالسلطة التي يتوهم الأصوليون وممتهنو الإسلام السياسي امتلاكها، فهذا النوع من التدين يجعل الجاهل يخاطب المتعلم والمثقف وكأنه يملك سلطة عليهما، لذا فليس غريبا أن تجد فئات شبه أمية من صغار الحرفيين ينصبون أنفسهم أو يتم تنصيبهم أمراء على خلايا أو جماعات، فيخلق ذلك لديهم نوعا من الانتشاء بهذه السلطة الرمزية القائمة على الجهل، الذي يرغبون في استمراره حتى تستمر معه السلطة المستمدة منه، بمعنى أن هذا السلوك يرتكز على عنصري الغنيمة والسلطة لإنتاج خطاب يستمد مقوماته من ثقافة القرون الوسطى، التي ما زالت تنزعج من كل المشاريع الفكرية النقدية والتنويرية. الملاحظ أن خطاب الكراهية والحقد تجاوز غير المسلمين ليشمل المختلفين فكريا حتى ولو كانوا داخل دائرة الإسلام نفسها.. ما تعليقك؟ الحقد أصلا لا يتجزأ، فهو مثله مثل المحبة، ولا يتجاوران في ذات واحدة، والمثير أن ثقافة الكراهية تنامت في النفوس بشكل مرضي، كما أن هذه الغرائز تحتاج دائما إلى موضوع، فإن لم تجده قريبا فهي تبحث عن الأقرب حتى ولو كان شخصا يشترك معك في كل شيء، ويختلف معك فكريا، فالحقد مثل القنبلة الموقوتة التي تدمر أصحابها وتخرب كل شيء حولها، وأستحضر في هذا السياق ما كان يسمى ب"الجهاد الأفغاني" إذ عندما انهارت هذه التجربة في أفغانستان واضطر المجاهدون للعودة إلى ديارهم وبلدانهم الأصلية، عادوا مشحونين بالحقد فشكلوا خطرا على أوطانهم، فشحن الإنسان بالحقد هو أصل الفتنة في دار الإسلام منذ الفتنة الكبرى وموقعة الجمل وصولا إلى الفتن المستعرة اليوم في اليمن وليبيا وسوريا وغيرها، فشحن المرء بالحقد خطير حتى ولو كان موجها إلى موضوع خارجي، لأنه عندما ينتفي هذا الموضوع سرعان ما يرتد هذا الحقد على نفسه، ويؤذي الأشخاص والمجتمعات التي تحمله. هذا التشفي والشماتة في الموتى هل يتعلق الأمر بسلوك شخصي لبعض المسلمين أم له أصل في النص الديني؟ هي ثقافة لا أصل لها في النص الديني، بل نابعة من الاجتهاد والتقديرات الخاصة للبشر فصارت جزءا من الموروث الديني، فلن ننتج أشخاصا أسوياء وطبيعيين ونحن في كل جمعة الخطب نفسها التي تتخللها أدعية اللعن والشتم من قبيل "اللهم شتت شملهم ويتّم أطفالهم ورمّل نساءهم" فليس هناك حقد أكبر من هذا، فهذه الأدعية بمثابة قنابل موقوتة تفجر المجتمعات الإسلامية، قبل أن تنفجر في غيرها. كيف يمكن النظر إلى هذا السلوك من الناحية النفسية، وكيف يمكن مواجهته؟ يمكن اعتبار هذا السلوك نوعا من العصاب الجمعي، الذي يتخذ أشكالا من الحقد والتشفي والشماتة، والإصلاح الديني يجب أن ينطلق من إصلاح هذه المفاهيم التي تحض على الكراهية للآخر المختلف عنك، فزمن الغزوات والتوسعات الكبرى والخطب التحريضية المرافقة له قد ولى، لأننا في زمن الدولة الوطنية التي تتطلب جهازا مفاهيميا متجددا قائما على المحبة والرحمة والعيش المشترك. في سطور < باحث وكاتب مغربي مهتم بقضايا التجديد الديني. < من بين كتبه:" الحداثة والقرآن" و"قلق في العقيدة".

شحن الإنسان بالحقد أصل الفتن

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

شاكر في قلب عاصفة الكاريبي

الوداد في مواجهة الغيابات وساغرادا

مقالات ذات صلة