عنصرية مخلة بالكرامة

عصيد قال إن أحكام أهل الذمة في ذمة التاريخ قال الباحث أحمد عصيد إن أحكام أهل الذمة ونظام الجزية تتعارض مع وضعية المواطنين في الدولة الديمقراطية العصرية القائمة على أساس المساواة والمواطنة، وتوقف الناشط الحقوقي والعلماني عند تفاصيل هذه الأحكام والنظام في المرجعية الفقهية وأشياء أخرى تجدونها في الحوار التالي. أجرى الحوار: عزيز المجدوب في عصر المساواة وتوزيع الحقوق والواجبات على أساس المواطنة هناك من لا يزال يحن لتطبيق أحكام أهل الذمة ما تعليقك؟ تكشف طريقة حديث بعض المتشدّدين دينيا عن "الجزية" و"أهل الذمة" عن مقدار حاجة العقل السلفي إلى الانتقام من وضعية التأخر التاريخي التي يعيشها المسلمون اليوم مقارنة بالدول المتقدمة، خاصة من اليهود والنصارى الذين جعلهم حظهم العاثر مواطنين لدول أغلبية سكانها مسلمون، فما ينقص المغرب، حسب اعتقاد هؤلاء، هو التطبيق الشامل للشريعة لكي تنفتح أمامه كل آفاق التقدم الممكنة، بعد تحقير يهوده كيدا لإسرائيل، أو ما ينقص مصر الغارقة في كل أنواع المشاكل والأزمات الخانقة، هو إرجاع أقباطها إلى ما كانوا عليه من إذلال. وطبعا كل مساوئ الماضي تصبح فتوحات عظيمة ومآثر حضارية راقية. يساهم بشكل كبير في عملية التجهيل الجارية عدم الإلمام بتاريخ الإسلام وبما عاشه الناس فعلا، وبنصوص الشريعة في هذا الموضوع، وهكذا تصبح معاناة "أهل الذمة" وضعية سعادة غامرة وحياة كريمة في ظل دولة الإسلام العادلة، غير أن النصوص الكثيرة تكذب هذا الزعم. ما هو التأصيل الشرعي لمفهوم أهل الذمة هل يرتبط بأحكام فقهية أم هي من صميم نظرة الإسلام إلى الآخر؟ من خلال الاطلاع على كتاب ابن القيم الجوزية المعنون ب"أحكام أهل الذمة"، سنجد فيه ما يكفي من المعطيات لفهم حقيقة هذا النظام، ونقارن بينه وبين وضعية المواطنين في الدولة الديمقراطية العصرية، ونستخلص ما يراه بعد ذلك. من أحكام أهل الذمة "ما يلزموا به من اللباس وما شابه ذلك من أجل تمييزهم عن المسلمين"، حيث كتب عمر بن الخطاب "إلى الأمصار أن يجزوا نواصيهم ، ولا يلبسوا لبسة المسلمين حتى يعرفوا من بينهم" . والحكمة في ذلك حسب ابن القيم "جعل الكفار يعرفون بسيماهم، وأن يعتمد كل من اليهود والنصارى ما يصيرون به مستذلين ممتهنين، لأن الله تبارك وتعالى يقول: "ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين". ويضيف ابن القيم من باب التأكيد والتوضيح والتفصيل: "فليحذروا التعرض لهذا العقاب الأليم والعذاب الوبيل، وليكن الغيار وشد الزنار مما يؤمرون به بالحضرة وبالأعمال بالديار المصرية والأقاصي من صبغ أبوابهم وعمائمهم باللون الأغبر الرصاصي ، وليؤخذ كل منهم بأن يكون زناره فوق ثيابه، وليحذر غاية الحذر أن يرى منصرفا إلا به، وليمنع لابسه أن يستره بردائه وليحذر الراكب منهم أن يخفيه بالجلوس عليه لإخفائه، ولا يمكنوا من ركوب شيء من أجناس الخيل والبغال، ولا سلوك مدافن المسلمين ولا مقابرهم في نهار ولا ليل، ولا يفسح لأحد منهم في المراكب المحلاة، ولتكن توابيت موتاهم مشدودة بحبال الليف مكشوفة غير مغشاة، وليمنعوا من تعلية دورهم على دور من جاورهم". وفسّر قول النبي" لا تستضيئوا بنار المشركين" يعني: لا تستنصحوهم ولا تستضيئوا برأيهم، ويضيف ابن القيم مفسرا: "والصحيح أن معناه: مباعدتهم وعدم مساكنتهم ، كما في الحديث الآخر "أنا بريء من كل مسلم بين ظهراني المشركين لا تراءى نارهما". هكذا سيكون على جميع الخبراء العاملين في دول المسلمين الرحيل تطبيقا لشرع الله والنتيجة معروفة طبعا، ولست أدري لو طبق عرب الخليج هذا الحديث هل كانوا سيتنعمون بأموال البترول في يوم من الأيام. من أحكام "أهل الذمة" أيضا "معاملتهم عند اللقاء وكراهة أن يبدؤوا بالسلام وكيف يرد عليهم". وأورد في ذلك الحديث التالي "لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام، فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه"، رواه مسلم في صحيحه. ومن أحكام "أهل الذمة" تحديد الأمكنة التي يمنع أهل الذمة من دخولها والإقامة بها، وتعتمد في ذلك الآية: "يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا". كما تعتمد الأحاديث الداعية إلى تطهير جزيرة العرب من اليهود والنصارى مثل: "لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع فيها إلا مسلما" رواه مسلم . وماذا عن نظام جباية الجزية؟ هذا النظام كان المسلمون يتبعون فيه طرقا مهينة لجباية الجزية من "الذميين"، ونصوص المفسّرين في ذلك غزيرة لا يتسع المجال لذكرها جميعها، لكننا نكتفي بإيراد النماذج التالية: ما أورده الزمخشري في كتابه "الكشاف"في تفسيره الآية "وهم صاغرون" حين يقول: "وَهُمْ صَاغِرُونَ" أي تؤخذ منهم الجزية على الصغار والذلّ. وهو أن يأتي بها بنفسه ماشياً غير راكب، ويسلمها وهو قائم والمتسلم جالس، وأن يتلتل تلتلة ويؤخذ بتلبيبه، ويقال له: أدّ الجزية، وإن كان يؤدّيها يزجّ في قفاه". وأورد الرازي الشيء نفسه في كتابه "تفسير مفاتيح الغيب، التفسير الكبير" في توضيح الآية نفسها بقوله: "وأما قوله: "وَهُمْ صَاغِرُونَ" فالمعنى أن الجزية تؤخذ منهم على الصغار والذل والهوان بأن يأتي بها بنفسه ماشياً غير راكب، ويسلمها وهو قائم والمتسلم جالس. ويؤخذ بلحيته، فيقال له: أد الجزية وإن كان يؤديها يزجّ في قفاه، فهذا معنى الصّغار". وقال "شيخ الإسلام" ابن تيمية في تبرير معاملة أهل الكتاب على هذا النحو المذلّ للكرامة: "مثل الآصارِ والأغلالِ التي على أهلِ الكتاب، وإذلالَ المسلمين لهم، وأخذ الجزية منهم، فهذه قد تكونُ داعياً له إلى أن ينظرَ في اعتقادهِ، هل هو حقّ أو باطل، حتى يتبينَ له الحق، قد يكونُ مُرغباً له في اعتقادٍ يخرج به من هذا البلاء، وكذلك قهرَ المسلمين عدوهم بالأسرِ، يدعوهم للنظرِ في محاسن الإسلام". هل يمكن أن نتحدث عن مستويات في التمييز الطبقي وفق مفهوم أهل الذمة؟ هذا ما أقرّه المسلمون في معاملة "أهل الذمة" عبر تاريخهم، وقد تختلف الفترات التاريخية بين اللين والشدة في معاملة اليهود والنصارى، لكن الأساسي أنهم لم يكونوا أبدا مواطنين بالمعنى المتداول اليوم، لهم الحقوق نفسها وعليهم الواجبات نفسها، يؤدون ضرائبهم للدولة مثل غيرهم ويعيش الجميع تحت حماية القانون. ومن قال غير ذلك فهو مغالط مضلل للناس، يهدف من وراء إخفاء الحقيقة إلى إعادة إنتاج الممارسات المشينة نفسها التي تركت في النفوس والأذهان آثارا لا تبلى. لقد أصبحت اليوم كل سلوكات الميز المشار إليها في ذمة التاريخ، واستطاعت البشرية أن تخطو خطوة حاسمة في ترسيخ قيم المواطنة القائمة على مبدأ المساواة التامة بين البشر، والسؤال المطروح هو: لماذا ما يزال في بلاد المسلمين من يحلم بإعادة إنتاج الممارسات العنصرية المخلة بالكرامة ؟ الجواب: هو أن أوضاع التخلف وفشل مشروع التحديث بسبب الاستبداد السياسي، قد أدّت إلى خلق سيكولوجيا ممانعة للتحديث أساسها الرغبة في الانتقام والهروب إلى الماضي.

الفوسفاط يدعم آسفي بـ 200 مليون

السريع يعسكر ببوزنيقة

مقالات ذات صلة