الظاهرة الجهادية في نسختها النسوية

من الإخوان إلى الإلحاد 5 نسبة النساء بين الجهاديين الفرنسيين ناهزت فتاة واحدة من بين كل ثلاثة جهاديين كيف نفسر سقوط مجموعة من الإسلاميين سابقا، كانوا في ما مضى من أتباع المرجعية السلفية الوهابية أو الإخوانية، في مأزق الإلحاد؟ وما معنى تحول بعض الإسلاميين سابقا من مقام «المراهقة السلفية الجهادية»، نحو مقام «المراهقة الإلحادية»؟ الباحث منتصر حمادة، المتخصص في خطاب الإسلام الحركي أو السياسي، يجيب في حلقات على صفحات «الصباح» عن هذه الأسئلة. إعداد: برحو بوزياني ضمن خلاصات كتاب "مناضلو الجهاد: بورتريه جيل" (2021)، لحكيم القروي وبنيامين هودايي، والذي إن كان مخصصاً بالدرجة الأولى للاشتغال على ما يُميز حالة 400 شاب فرنسي من الذين اعتنقوا الظاهرة الجهادية، من فئة الذكور على الخصوص، لأنهم الأغلبية، برقم يناهز 80 في المائة، فقد كانت هناك وقفة عابرة مع ظاهرة الجهاديات الفرنسيات، حيث نقرأ أن الأمر لا يتعلق بـ"ضحايا، وإنما بجهاديات يتقاسمن الإيديولوجية الجهادية مع الرجال، ونادرا ما يقمن بأعمال إرهابية أو اعتداءات، ولكن فاعلات ميدانيا، من خلال الإيمان والترويج لهذه الإيديولوجية، خاصة عبر تربية الأطفال، لأنهن يعتقدن أن لديهن مشروعاً مجتمعياً، وليس مشروعاً قتاليا وحسب" (من حوار أجرته صحيفة "لاكروا" مع حكيم القروي يوم 6 فبراير 2021). ومعلوم أن الأعمال البحثية الفرنسية التي اشتغلت على الظاهرة الجهادية تبقى نادرة، ومن أسباب ذلك، أننا نتحدث عن ظاهرة حديثة الولادة زمنياً مقارنة مع بزوغ الإسلاموية، الدعوية والسياسية، لولا أن أحداث المنطقة العربية، خاصة أحداث ما بعد يناير 2011، كانت منعطفاً في ظهور جيل جديد من الحالات الجهادية في الساحة الأوربية، ومنها الساحة الفرنسية. وإجمالاً، هناك كتابان مرجعيان اشتغلا على ظاهرة "الجهاديات الفرنسية: الأول ـكتاب "الجهادية النسائية: لماذا اخترن تنظيم "داعش"؟ (2017)، من تأليف فتحي بنسلامة، عالم النفس الفرنسي، وفرحاد خسروفاخر، عالم اجتماع، وهو الكتاب الذي ترجم إلى العربية، تحت عنوان "جهاد النساء.. لماذا اخترن داعش" (دار الساقي، 2019). وأخذاً بعين الاعتبار تعقيدات الظاهرة، فإن ميزة الكتاب أنه تضمن قراءة أستاذ علم النفس المرضي، وعميد قسم الدراسات النفسية التحليلية، وقراءة مدير الدراسات في "معهد الدراسات العليا للعلوم الاجتماعية" بباريس، وكلاهما له تراكم بحثي في الاشتغال على الظاهرة الجهادية، خاصة التراكم الذي حققه فرحاد خسروفاخر منذ عقود، بما يفسر تبني العمل لمقاربة تكاملية من أجل قراءة أسباب هذه المعضلة الخاصة بالنساء حصراً، بعد أن كانت في البداية خاصة بالرجال، خاصة الشباب والمراهقين الفرنسيين، بمن فيهم الفئة التي اعتنقت الإسلاموية عبر البوابة الجهادية. واشتغل الباحثان على ستين حالة من الفرنسيات الجهاديات، من المراهقات والشابات، مع تنوع في مصادر المعلومات، بين جلسات حوارية مع بعضهن، أو قراءة بعض التحقيقات التي قام بها صحافيون ومختصون في السوسيولوجيا والأنثروبولوجيا، أو من خلال حالات شابات مررن من العيادة قصد الخضوع لجلسات التحليل النفسي. بخصوص نسبة النساء بين الجهاديين الفرنسيين، فقد ناهزت فتاة واحدة من بين كل ثلاثة جهاديين فرنسيين، وثلث هؤلاء اعتنقن الإسلام. أما الكتاب الثاني، فعنوانه "عطر الجهاد" (2018)، من تأليف الصحافيتين الفرنسيتين سيلين مارتوليه وإديث بوفيي، وميزة هذا الكتاب أيضاً، أنه مؤسس على لقاءات مباشرة مع جهاديات فرنسيات، على غرار كتاب "الجهادية النسائية: لماذا اخترن تنظيم "داعش"، ولكن اللقاءات كانت أكثر حميمية، وأكثر صراحة، مقارنة مع كتاب تأليف فتحي بنسلامة وفرحاد خسروفاخر، لأننا نتحدث عن جلسات حوارية أقرب إلى جلسات مكاشفة، تجمع بين النساء حصراً، ولم تعرف حضوراً ذكورياً، لأنه مهما بلغت مؤشرات الصراحة والمكاشفة في اعترافات الجهاديات، إلا أن وجود محاورين من الرجال، يعتبر حاجزاً نفسياً لا نجده عندما يتعلق الأمر بمحاورات نسائية، وهذا ما يُميز هذا العمل. فالنسبة إلى الكتاب الأول، ثمة مجموعة من الإشارات التي تتطلب المزيد من الاشتغال البحثي عن مجمل الأسباب المركبة بالظاهرة، بخلاف التوقعات السابقة التي كانت تتحدث عن قدوم أغلب الجهاديات الفرنسيات من أوساط اجتماعية متدهورة، اتضح أن "أغلبهن قدمن من مستويات مجتمعية متوسطة، بمن فيهن حوالي 20 في المائة من اللواتي اعتنقن الإسلام عبر البوابة الجهادية، وقادمات من الطبقة المتوسطة، بخلاف السائد من الجهاديين الشباب الذين قدم أغلبهم من الضواحي، وبالنتيجة، هناك فوارق في المحدد الاجتماعي بين الجهاديين والجهاديات في فرنسا"، بتعبير فرحاد خسروفاخر، ويضيف أيضاً أننا نجد من العوامل "سوء معاملة الأسرة، سواء من الأب على الخصوص، أو حتى من الأم، كأن الهجرة نحو البؤر الجهادية، أشبه بحالة علاج من تبعات سوء المعاملة". أما بالنسبة إلى الكتاب الثاني، فنقرأ خلاصات تتقاطع مع كتاب بنسلامة وخسروفاخر، ونذكر منها إشارتين: لا يوجد توصيف نموذجي بالنسبة إلى النساء وحتى للرجال الذين التحقوا بتنظيم داعش. فهناك عدد كبير من النساء اللاتي اعتنقن الدين الإسلامي. وأخريات، رغم أنهن كبرن في كنف عائلات مسلمة غير ملتزمة، أصبحن إرهابيات. وهناك أخريات ولدن في أحياء راقية في بعض الضواحي الباريسية وغيرهن ولدن في مدن صغيرة؛ بعض من هؤلاء البنات تمت مساعدتهن في إطار برنامج خاص يهدف إلى محاربة العنف والذي وضع من قبل الحكومة في 2016، وأنه لا مفر من معالجة كل امرأة بشكل فردي لأن كل واحدة منهن تملك قصتها الخاصة.

الظاهرة الجهادية في نسختها النسوية

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

محاكمة شبكة تزوير تحاليل كورونا

عشنا ظروفا قاسية بإفريقيا

مقالات ذات صلة

انت تستخدم إضافة تمنع الإعلانات