مفاتيح صوفية لمواجهة الإسلام الحركي

من الإخوان إلى الإلحاد 4 الخطاب الصوفي غير معني بأدبيات "الطائفة المنصورة" و"الجاهلية" و"التقية" و"الحاكمية" كيف نفسر سقوط مجموعة من الإسلاميين سابقا، كانوا في ما مضى من أتباع المرجعية السلفية الوهابية أو الإخوانية، في مأزق الإلحاد؟ وما معنى تحول بعض الإسلاميين سابقا من مقام «المراهقة السلفية الجهادية»، نحو مقام «المراهقة الإلحادية»؟ الباحث منتصر حمادة، المتخصص في خطاب الإسلام الحركي أو السياسي، يجيب في حلقات على صفحات «الصباح» عن هذه الأسئلة. إعداد: برحو بوزياني ما الذي يمكن أنه يقدمه التصوف الإسلامي للجالية المسلمة في معرض التفاعل مع القلاقل، التي تمر منها خلال السنوات الأخيرة، والقلاقل القادمة، بمقتضى مؤشرات الساحة هناك؟، وكيف نفسر غياب الخوض في التدين الصوفي هناك، على هامش تفاعل النخب السياسية والإعلامية والفكرية مع تلك القلاقل؟، وما الذي جرى مع الجالية المسلمة، التي تتميز بأنها تنهل من تدين إسلامي، سني، أشعري، ونسبة منه صوفي، أصبحت اليوم في صلب قلاقل وصلت إلى درجة حديث أعلى سلطة سياسية في البلاد، عن ضرورة مواجهة "الانعزالية الإسلامية" أو "الانفصالية الإسلامية"، بتعبير الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون، كما جاء في خطاب 2 أكتوبر 2020؟ هذه بعض الأسئلة الغائبة كليا، مع بعض الاستثناءات، في أغلب النقاشات التي تدور في فلك الجالية المسلمة، بما في ذلك النقاشات السياسية والإعلامية والفكرية، التي تدور بين تيار "اليسار الإسلامي" والتيار المصنف في خانة "التخويف من الإسلام". ولا يقتصر الأمر على هذا المقام، بل يمتد إلى النقاش الدائر بين دوائر صناعة القرار، ولأنه يصعب حصر الأمثلة، نتوقف هنا عند إحداها، ويتعلق الأمر بمضامين تقرير صدر عن لجنة التحقيق في مجلس الشيوخ الفرنسي، بتاريخ 7 يوليوز 2020، وعرف مشاركة 20 عضواً في مجلس الشيوخ. وجاء في أهم محاور التقرير العناوين التالية: الإسلاموية في فرنسا بين النفوذ الخارجي والطابع الداخلي، إنتاج التطرف يقع في الداخل، فهو لم يعد بضاعة مستوردة، التضارب في موقف السلطات الفرنسية، انقسام الجماعات الإسلامية، القطيعة مع المجتمع أو الموقف التوفيقي، خمس جماعات رئيسية في فرنسا، جماعة التبليغ: منظمة أقرب إلى حركة طائفية، السلفيون: تيار طهراني يحن إلى استعادة الأيام الأولى للإسلام؛ الإخوان المسلمون. وإجمالاً، توصل التقرير إلى حصر أهم التيارات الإسلامية الحركية في خمس، وهي جماعة "الدعوة والتبليغ"، والتيار السلفي، والتيار الإخواني، والتيار الجهادي، والمشروع الإسلامي التركي بفرنسا. وما يثير الانتباه أيضاً في هذا التنصيف، وهذه الخريطة الموزعة على 244 صفحة، غياب أي إحالة على الطرق الصوفية، رغم أنها حاضرة في فرنسا، خطابا وممارسة، بل إن بعض النخب الفرنسية المسلمة، تنهل من تدين صوفي، من قبيل شكيبة خياري (فاعلة سياسية)، إريك جوفروا (باحث) الشاب عبد المالك (مطرب)، وأسماء أخرى. واضح أن البحث عن سبب غياب إدراج أهل التصوف ضمن التقرير أعلاه، يحيل على الفوارق بين العمل الصوفي والعمل الإسلامي الحركي، سواء تعلق الأمر بالفوارق في الخطاب، أو الممارسة، ما دامت هذه الممارسة مجرد تطبيق لمعالم ذلك الخطاب. ومن الصعب إحصاء هذه الفوارق، أقلها النزعة الإنسانية التي تميز الخطاب الصوفي، مقارنة مع غياب هذه النزعة عند الحركات الإسلامية، والتي تتعامل مع موضوع الانتماء للمشروع، كأنه يُحيل على الانتماء إلى النسخة الصحيحة للإسلام، أو بتعبير سعيد حوى الذي يؤمن أنه "ليس أمام المسلمين إلا فكر الأستاذ البنا إذا ما أرادوا الانطلاق الصحيح". لا يمكن أن يدرج مجلس المستشارين الفرنسي وغيره من المؤسسات الأوربية والغربية، أهل العمل الصوفي ضمن الخريطة الإسلامية الحركية، لأن الخطاب الصوفي غير معني بأدبيات "الطائفة المنصورة" و"الجاهلية" و"التقية" و"الحاكمية"، أي أدبيات المودودي وسيد قطب وسعيد حوى وأسماء أخرى، حررت أعمالاً في سياقات زمنية معينة، ولكن الحركات الإسلامية في المنطقة، ومعها الحركات الإسلامية في فرنسا، مصرة على إسقاط مقتضى تلك الأدبيات على مجالات ثقافية، مغايرة للمجالات الثقافية والظروف الاجتماعية والحالات النفسية، التي حررت فيها تلك الأعمال. لهذه الأسباب، ضمن أخرى، لم يتم إدراج الطرق الصوفية في الخريطة الإسلاموية، الصادرة عن تقرير رسمي لمجلس المستشارين الفرنسي.

مفاتيح صوفية لمواجهة الإسلام الحركي

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

خطوات للتخلص من الرؤوس السوداء

الخل لإزالة الصدأ من الأواني

مقالات ذات صلة