الديمقراطية والدولة والسلطان في فكر ياسين

"الإسلام أو الطوفان" تنقل مرشد الجماعة من محراب التصوف إلى فضاء السياسة شكلت سنة 1974، نقطة فاصلة بين عبد السلام ياسين المريد المدثر بعباءة التصوف في محراب الزاوية البوتشيشية، وبين ياسين رجل السياسة الذي رفع السقف عاليا وخاطب الملك الراحل مباشرة عبر رسالة «الإسلام أو الطوفان»، «مذكرا وموجها وناصحا». وفي ثنايا الرسالة، التي وجهت إلى الملك في ظرفية سياسية واقتصادية استثنائية كان يمر منها المغرب أبرزها المحاولتين الانقلابيتين على أعلى سلطة في هرم الدولة، يميز مرشد الجماعة الشيخ عبد السلام ياسين بين نوعين من الدولة: دولة السلطان، وهي دولة الحكم «العاض» و«الجبري»، ويدمج ضمن دولة السلطان كل أشكال الدولة بما فيها الدولة الديمقراطية على النمط الغربي، ثم دولة القرآن، وهي الدولة البديلة عن دولة السلطان، ويزعم الشيخ أنه الموعود بإقامة دعائمها على أنقاض دولة السلطان.ويقول الباحث سعيد لكحل إن ياسين يرفض مطلقا الديمقراطية، ويجزم باستحالة استنباتها في بلاد العرب والمسلمين لأنها «نبتة غريبة أنى لها أن تستنبت في أرض غير أرضها» (الشورى)، كما يجزم باستحالة تخليق الديمقراطية «تنادي الديمقراطيين إلى تخليق الديمقراطية طلب لمستحيل في بلاد المسلمين».ويعلل الشيخ هذه الاستحالة بقوله «وما زالت الديمقراطية تناغي حلما مستحيلا إذ تنادي «بتخليق» الديمقراطية، من يخلق الناس الفاعلين للديمقراطية حتى تتخلق الديمقراطية، والسيل الجارف من الرذائل الإباحية يميل إلى الخروج من مسرح الشاشة إلى مسرح الحياة، وشوارع المدن الكبرى، وأكواخ مدن القصدير، بسرعة اليوم بعد اليوم، وبوتيرة نبض قلب حي بحياة شيطانية مريدة».وتجاهل الشيخ أن مصدر الفساد السياسي والاقتصادي في المجتمعات الإسلامية ليس هو الديمقراطية، بل انعدامها، أي الاستبداد وتكميم الأفواه ومصادرة الحريات. ويعلق الباحث أحمد الشقيري الديني، في إحدى دراساته حول المنهج السياسي لياسين، أن الرجل بنى مشروعه الإصلاحي على مرتكزين أساسيين:ـ المرتكز الأول يقوم على وضع إطار نظري لما اصطلح عليه في أدبيات الجماعة ب»القومة»، وهو مصطلح بديل عن مصطلح «الثورة» المتداول في الأدبيات الماركسية في السبعينات. ويبدأ المفهوم «بتزكية النفس وحملها على مكابدة مشاق الدعوة ومخالطة الناس والصبر على أذاهم ومواجهة سلاطين الجور بكلمة الحق التي هي أفضل الجهاد».ـ المرتكز الثاني يتأسس على بناء جماعة أو تنظيم يتمثل تلك المعاني التي بشرت بها نظرية «القومة» تزكية وزحفا، ووضع الإطار المرجعي لذلك التنظيم في كتابه «المنهاج النبوي»، وقام فعلا بتأسيس جماعة إسلامية تحمل اليوم اسم «جماعة العدل والإحسان»، انتشرت في المدن والقرى المغربية، ولها فروع في الخارج خصوصا في أوربا، وهي جماعة تتوسل بالوسائل السلمية لتغيير النظام، وربما إسقاطه، وإن كان هذا غير مصرح به في أدبياتها، لكنها لا تعترف بإمارة المؤمنين إحدى مرتكزات النظام المغربي القائم على الشرعية الدينية، وهو الموقف الذي جر عليها عدة متاعب، أولها عدم اعتراف الدولة بوجودها القانوني للجماعة، ما يسمح لها بضربها، أو منع أنشطتها، أو التضييق على قادتها، ثانيا العزلة السياسية التي تعيشها الجماعة. يوسف الساكت

الديمقراطية والدولة والسلطان في فكر ياسين

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

مـرشحـون لـخـلافـــة الشــيـخ

قوة الجماعة في المواجهة المباشرة

مقالات ذات صلة

انت تستخدم إضافة تمنع الإعلانات