هكذا تعامل الإسلاميون المغاربة مع ثورتي الفل والياسمين

يتعامل الإسلاميون مع الثورتين التونسية والمصرية بمستويين مختلفين تبعا لظروف كل هيأة وإستراتيجيتها.فبخصوص حزب العدالة والتنمية وحركة التوحيد والإصلاح ينطلقان من وضعيتهما كهيأتين قانونيتين تعملان من داخل مؤسسات الدولة وقبلتا بالمشاركة السياسية عبر الانتخابات. وهذا يضعها في وضعية لا تسمح لهما بالمطالبة بتغيير النظام السياسي والانقلاب عليه وتغييره بنظام «إسلامي» بديل. فطالما قبل حزب العدالة والتنمية المشاركة في مؤسسات النظام، فإنه بالضرورة السياسية، سيحافظ على الإطار السياسي الذي تمثله الملكية في المغرب ويعمل على أسلمة الحياة العامة وذلك بالضغط على الدولة من أجل اعتماد القوانين والتشريعات المتوافقة أو المستمدة من الشريعة الإسلامية بحيث يطالب بإلغاء كل القوانين التي يراها تتناقض والإسلام. وتبعا لما يعلنه الحزب في أدبياته، فإن مدخل الإصلاح الشامل للدولة والمجتمع لا يشترط تغيير النظام السياسي، بل الانخراط في المؤسسات القائمة واستعمالها كواجهة أساسية لأسملة الحياة العامة السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية والفنية والإعلامية... من هذا المنطلق يتعامل الحزب والحركة بحذر كبير مع الثورتين المصرية والتونسية، إذ حرص على استغلالهما ليرسل رسائل واضحة للنظام مفادها أن استنساخ تجربة النظام المصري والتونسي في الهيمنة على الحياة السياسية بخلق حزب النظام ودعمه في الانتخابات للحصول على الأغلبية، لن تضمن استقرار النظام بقدر ما تكون مصدر تهديد له. ويعطون، في هذا الإطار، أمثلة بنظام بنعلي ونظام مبارك في عجزهما عن مواجهة الاحتقان السياسي رغم توفر حزبيهما على الأغلبية البرلمانية. ويوظف حزب العدالة والتنمية هذه الأحداث ليصفي حسابه مع غريمه حزب الأصالة والمعاصرة، وينتقم لأعضائه الذين خسروا تحالفاتهم مع الأحزاب على مستوى المجالس البلدية بعد أن ألفوا مسؤولية التسيير.هكذا نقرأ في بيان حركة التوحيد والإصلاح (نعتبر هذه النهاية المخزية لهذا النظام المستبد، فشلا ذريعا وانهيارا كاملا للنموذج الاستئصالي والنهج الإقصائي وسياسة تجفيف الينابيع التي نهجها، وحاول أن يسوقها ويروج لها في منطقتنا، ونعتبرها كذلك خيبةً للتيارات الاستئصالية التي كانت لا تفتر عن الدعوة إلى استلهام هذا النموذج واستيراده وتبنيه، لولا غلبة صوت العقل والحكمة). وموقف الحركة وحزب العدالة والتنمية من الثورتين لا يختلف في جوهره عن موقف جماعة الإخوان المسلمين الذين يضعون رجلا في ساحة التحرير وأخرى على طاولة المفاوضات. ذلك أن الإخوان المسلمين لم يكونوا ضد النظام منذ نشأتهم كحركة، لهذا يمدون يدهم لنظام مبارك قصد استغلال الظرف وحصد مكاسب سياسية لم تكن متاحة لهم من قبل لولا هذه الأحداث، ومنها الاعتراف الرسمي بهم كتنظيم. لكن إصرار الشعب المصري على تغيير النظام، جعل الإخوان المسلمين منخرطين في الحركة الاحتجاجية ويركبون قطارها. وكذلك هو حال حزب العدالة والتنمية الذي يريد استغلال الظرفية الحالية لانتزاع مكاسب سياسية أقلها وقف مسلسل انهيار تحالفاته على مستوى المجالس البلدية، وأعلاها التخويف من حزب الأصالة والمعاصرة وتحذير النظام من تكرار تجربة مصر أو تونس كما جاء في مقالة مصطفى الخلفي (إن الإنذار المصري فرصة ثانية بعد الدرس التونسي لاستئناف المسار الديمقراطي المتعثر ببلادنا، وكما استفاد المغرب في الماضي من الدرس الجزائري في فترة الحرب الأهلية ودشن مسار انفتاح سياسي متدرج هو اليوم مدعو لاستباق دروس الآخرين وتقديم النموذج قبل فوات الأوان)، 27/1/2011. وبناء على هذه المقارنة يبرر حزب العدالة والتنمية هشاشة «الاستثناء المغربي» على لسان محمد يتيم ( لكن أول من ينبغي أن يستوعب الدرس هم الذين كانوا ولا يزالون مع استنساخ النموذج التونسي أو الاقتباس منه على الأقل، ذلك أن نهاية بن علي ليست فقط نهاية حاكم مستبد أو نهاية نظام سياسي فقط بل هي نهاية نموذج في التدبير السياسي).وموقف حزب العدالة والتنمية وحركة التوحيد والإصلاح يختلف عن موقف جماعة العدل والإحسان التي تراهن على انفجار الوضع واندلاع الثورة حتى تستغلها في الانقضاض على النظام. ولم تتردد الجماعة في الإعلان على لسان بعض قيادييها عن دعم أي انتفاضة ضد الملك. بل تحرض صراحة وضمنا على الخروج للاحتجاج، ومن ثمّ الإعلان عن الثورة ضد الحكم باسم الثورة ضد الفساد والاستبداد. سعيد الكحل: باحث مغربي مختص في الحركات الرسلامية

هكذا تعامل الإسلاميون المغاربة مع ثورتي الفل والياسمين

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

ضريف: الإخوان المسلمون فشلوا في تأسيس فرع بالمغرب

أمريكا تستجيب لتقارير استخباراتية بإشراك التيار الإسلامي في الحكم

مقالات ذات صلة

انت تستخدم إضافة تمنع الإعلانات