رافقـت المغاربـة فـي انكساراتهـم وأحلامهـم

الباحث حبيبي قال إن المجموعات الغيوانية بحثت في الهوية من خلال التراث الغنائي كشف الكاتب والصحافي حسن حبيبي، السياق الاجتماعي والثقافي الذي أفرز ظاهرة المجموعات الغنائية، وقال في حوار مع «الصباح» إن المغرب ما بعد الاستقلال، كان مغربا يغلي على صفيح ساخن، وكان بمقدور الغناء أن يكون تأشيرة مرور إلى الحق في الكلام وسبيلا إلى إسماع الأصوات العالقة في الحناجر. وأوضح حبيبي أن الفرق الموسيقية تشكلت ضدا على أغنية الإذاعة والتلفزيون القادمة جلها من شرق، لا نقتسم معه سوى انتماء ضبابي لرقعة جغرافية تسمى الوطن العربي. في ما يلي التفاصيل: أجرت الحوار: إيمان رضيف < عادة ما تعود الأمم إلى تراثها في لحظات الظلام الكبرى، وفي لحظات التيه تتذكر ماضيها، وفي عملية التذكر هاته قد تقوم بإسقاطات على هذا الماضي فتحمله ما لا طاقة له به، وهي إسقاطات قد تترجم إلى حد بعيد، عمق ما تستشعره من ضياع. ولعل اللحظة التي ظهرت فيها المجموعات الغيوانية، وعلى رأسها مجموعة ناس الغيوان، كانت استجابة منطقية لمقتضيات السياق العام الذي كان محيطا بها، إذ تم التركيز على سؤال الهوية، لأنه أمر موضوعي وذاتي معا، وباعتبارها وعيا وإحساسا بالانتماء إلى مجتمع أو أمة أو جماعة أو طبقة في إطار الانتماء الإنساني العام. فكان السؤال حول من سبقنا من الأسلاف «فين اللي جمعو عليك اهل النية؟» وبمن نحن «واش حنا هما حنا يا قلبي ولا محال؟» وأين نحن، ومن أين أتينا، و إلى أين نمضي «فين غادي بيا خويا؟» ، وخصوصا بما نريد لأنفسنا وللآخرين ولماذا نحن هكذا «يا بني الإنسان علاش حنا عديان؟»، وبموقعنا في خريطة العلاقات و التناقضات والصراعات القائمة. كما عرفت الهوية أيضا، باعتبارها شعورا جمعيا لأمة أو لشعب ما، يرتبط ببعضه ارتباطا مصيريا ووجوديا. ولعل ما يميز المجموعات الغيوانية في مسارها أنها بحثت في الهوية من خلال التراث الغنائي، ولو لم يكن الأمر كذلك لما اهتدت إلى التراث نفسه. < لقد كان مغرب ما بعد الاستقلال، مغربا يغلي على صفيح ساخن، وكان بمقدور الغناء أن يكون تأشيرة مرور إلى الحق في الكلام وسبيلا إلى إسماع الأصوات العالقة في الحناجر. كان مغربا يستجمع قواه ويقاوم الانهيار. لم يعد المغاربة آنذاك قادرين على الاكتفاء بدور المتفرج على ما يعتمل في باقي أنحاء المغرب، بعد أن أضحت الحرية سبيلا وغاية إنسانية واكتظت بتمثلاتها أصناف الإبداع الأخرى، سيما مع ظهور الحركات الاحتجاجية ذات التعبيرات الواعدة بميلاد نهوض ثقافي وفني وإنساني يعيد للإنسان آدميته وغايته في الوجود. يجب التذكير أن ظهور تلك المجموعات، تزامن تقريبا مع ظهور ثورات الطلاب في أوربا (فرنسا 68) وحتى في بعض البلدان العربية، وما رافق ذلك من تغير على المستوى الفكري للشباب الذي أضحى معظمه متأثرا ببعض قادة الثورات في العالم سلوكا ومظهرا على غرار «فيديل كاسترو» و»شي غيفارا»، ناهيك عن التماهي مع ظاهرة «الهيبزم» الشبابية التي ظهرت كاحتجاج وتمرد على المظاهر المادية والنفعية وثقافة الاستهلاك. < هذه الحركة الشبابية وصلت أوجها أيام فرقة الخنافس الهيبية «بيتلز»، التي استطاعت استقطاب ملايين الشباب في الغرب، بل انتقلت إلى المغرب كذلك، إذ ظهرت فرق غنائية على غرارها. ففي سنة 1967 ظهرت «الأيدي الذهبية» باللغة العربية التي غنت «ميرزا لنينو»، وهي فرقة مغربية خالصة أحدثت رجة في المشهد الموسيقي المغربي آنذاك في الدار البيضاء وحول العالم. في السنوات الأولى للاستقلال، بحث المغرب عن هوية تخلصه من بقايا الاستعمار والأغنية العصرية آنذاك قد عرفت ذروتها. وهي الفترة نفسها التي انطلقت فيها حركة التجديد على أكثر من صعيد باتجاهات وخلفيات مشتركة، بحثا عن إبداع حديث قادر على التعبير عن الخصائص المغربية. فبالتوازي مع تيار أحمد البيضاوي وعبد الوهاب أكومي، حيث تهيمن اللغة العربية الفصحى اقتداء بالنموذج الموسيقي الكلاسيكي الموروث عن الشرق، قام فنانون آخرون بتكييف النسق الشرقي مع الإيقاعات المغربية بالاعتماد على الدارجة المغربية، فظهرت الأغنية المغربية التي جذبت الكثير من الناس. وتم الترويج لها على نطاق واسع من قبل الإذاعة الوطنية وأوركستراتها الإقليمية. إلا أنه ومع مطلع السبعينات بدأت الأغنية «الحديثة» تفقد بريقها، خصوصا تلك الأغنية الرسمية المهادنة والمخادعة لروح المغاربة لغة وإحساسا وشعورا. فقد تغير الشارع المغربي، لكن إذاعته لم تتغير، بل ظلت مصرة على تجاهله، وظل ما يبث عبر الأثير لا يشبهه في شيء فكان لا بد للشباب أن يبحث عن أصوات جديدة. < تشكلت مجموعة من الفرق الموسيقية ضدا على أغنية الإذاعة والتلفزيون القادم جلها من شرق، لا نقتسم معه سوى انتماء ضبابي لرقعة جغرافية تسمى الوطن العربي. في ذلك السياق ظهرت «ناس الغيوان» تحت اسم «الدراويش الجدد»، فكاد الجمهور المغربي أن يسقط عليهم صورة «الهيبيين» نظرا للملامح المادية والنفسية الشبيهة بأحوال المجاذيب، لكن أغانيهم كانت تعلن ثورة على العقلاء من بني الإنسان الذين يميلون إلى التخريب وشن الحروب ونشر العداء. وبدا بسرعة أن عناصر «ناس الغيوان» حتى وإن تشبهوا بالبيتلز، فهم لم ينصهروا كلية في تقليدهم على حد ما فعلت كثير من الفرق الغنائية آنذاك التي تروم الالتزام، بل أضفوا وأصبغوا عليها صفات صوفية محلية تفيض بروح الانتماء، وهذا وحده كان إشارة دالة على قوة اختيارهم الموسيقي. < حتى إن تم تصنيف مجموعة «ناس الغيوان»، ومن سار على نهجها بعد ذلك، ضمن خارطة المحتجين، فان احتجاجهم لم يكن خطيا ولا زمنيا ولا حتى باتجاه قضية بعينها، بل هو أقرب إلى تقاليد الاحتجاج بالمغرب التي تشبه رفع «اللطيف»، كلما ضاقت الدنيا بالناس، فتراهم يطلقون العنان لأصواتهم يعبرون من خلالها عما يمور في السرائر الجريحة، من غير أن يكون ذلك نابعا من موقف سياسي أو إيديولوجي، ومع ذلك فقد رفض معظم الخلفاء والسلاطين عبر تاريخ المغرب رفع اللطيف لاعتباره احتجاجا صامتا على سياسات الحكام، وترفهم وغرقهم في الملذات الحسية. لذلك أدان هذا الفهم الفقهاء والمتكلمون، وقالوا بتبديعه وربما تكفيره. إلا أن الغيوان احتجوا من خلال اتخادهم لموقف جمالي فني من خلال أغانيهم وأصواتهم التي تشبه المغرب، وظلوا أوفياء للمغاربة رغم تأثرهم بمجموع العوامل التي ساعدت على ظهور الفرق الموسيقية العالمية في العالم أواخر الستينات وبداية التسعينات، كما حافظوا على خصوصيتها المتمثلة في الإيقاعات الشعبية المغربية والأشعار والكلمات التراثية التي تستحضر الصوفي واليومي المعاش والحكم والأمثال الغارقة في ما هو مغربي، وتلكم من أسرار تعلق الناس بالفرقة. < أعتقد أن أصوات المجموعات الغنائية تشبه إلى حد كبير المغرب آنذاك، لأنها رافقت المغاربة في انكساراتهم وأحلامهم وساعدتهم على استرجاع أصواتهم المسلوبة من خلال إعادة الاعتبار للأغنية الشعبية بمقاماتها وأغراضها وأدواتها الموسيقية، فجاءت جوابا على ضرورة ضخ دلالات شعبية في الأغنية تتناسب مع آلام ومطامح وأحلام الفئات الشعبية المحرومة. هي أصوات تشبه المغرب لأنها تحولت في ظرف وجيز، إلى منبر بوح اعتلاه المغاربة في سنوات مغربية وسمها القمع والظلم والتنكيل كشكل من أشكال إقبار الحق والعدالة الاجتماعية. ثم لأن أغانيهم تتخلل نسيج حياتنا اليومية، وأصوات وسمت حناجرنا. هي أصوات تشبه المغرب لأنها كانت خير معبر عن تطلعاتنا وأحلامنا. كان أصحابها الأقرب إلى وجداننا وذائقتنا الفنية ومزاجنا الغنائي. هي أصوات تشبه المغرب لأن أصحابها عكسوا وحدة تعددنا واختلافنا من خلال تركيبتهم العاكسة لانتماءات ومكونات ثقافية وعرقية مغربية متنوعة. وأخيرا هي أصوات تشبه المغرب لأن أصحابها ظلوا رغم المجد الفني ملتصقين بالأرض، نجوما في أيادي الناس البسطاء برغم الشهرة الواسعة التي حظوا بها.

رافقـت المغاربـة فـي انكساراتهـم وأحلامهـم

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

لمشاهب... أيقونة المجموعات

بوديا.. روح فلسطين في الغيوان

مقالات ذات صلة