في علاقة “ما بعد الإسلاموية” بالإلحاد

من الإخوان إلى الإلحاد3 إعتقاد مغلوط أن التدين يجسد الدين كيف نفسر سقوط مجموعة من الإسلاميين سابقا، كانوا في ما مضى من أتباع المرجعية السلفية الوهابية أو الإخوانية، في مأزق الإلحاد؟ وما معنى تحول بعض الإسلاميين سابقا من مقام «المراهقة السلفية الجهادية»، نحو مقام «المراهقة الإلحادية»؟ الباحث منتصر حمادة، المتخصص في خطاب الإسلام الحركي أو السياسي، يجيب في حلقات على صفحات «الصباح» عن هذه الأسئلة. إعداد: برحو بوزياني في سياق الاشتغال على ظاهرة الحركات الإسلامية، أو "الإسلاموية"، خلصنا إلى أن بعض نتائج مرحلة الانفصال عن المشروع، أي الانتقال من مقام الإسلاموية إلى مقام "ما بعد الإسلاموية"، قد تفضي بصاحبها إلى معاناة مع الذات، اصطلحنا عليها بالضرائب، وأحصينا منها أربع ضرائب على الأقل، نفسية وأخلاقية وروحية وعقلية. والمؤكد أن هذه الضرائب مؤسسة على فرضية قابلة للنقد والنقض، لولا أننا لم ننطلق من فراغ في معرض الاشتغال على هذه الظاهرة، بقدر ما انطلقنا من معاينات على أرض الواقع المادي والرقمي على حد سواء، بل حتى لو لم يتم الانتباه إلى هذه الحالات وتفاعلاتها على أرض الواقع المادي، فإن الواقع الرقمي يعج بالأمثلة الدالة. نذهب إلى أنه في حال صحة هذه الفرضية، فإنها تساعدنا على قراءة ردود أفعال العديد من الإسلاميين السابقين، في سياق التفاعل النقدي من المرحلة السابقة، والتي قد تصل إلى مقام الإلحاد، وهذا هو الهدف من هذه المقالة، أي التوقف عند بعض الأسباب التي نعتقد أنها يمكن أن تفسر لنا هذا التحول من النقيض إلى النقيض: من الانتماء إلى مشروع إسلامي حركي، يريد أسلمة المجتمع والنظام والدولة، ويدافع عن الدين، بصرف النظر عن مضامين الدفاع وآليات تصريفه المشروع، نحو مقام الإلحاد، بل والتفرغ لسب الإسلام والمسلمين، سواء بشكل ذاتي أو قل تطوعي، أو بشكل يطرح علامات استفهام حول السياق والتوظيفات الخارجية. وفي هذا السياق، يمكن استحضار ظاهرة "كافر مغربي"، الإسلاموي المغربي، الذي مر من تجربة إسلامية حركية في زمن المراهقة مع جماعة إسلامية في القنيطرة، قبل مروره بأزمات نفسية أفضت إلى اعتناقه مذهب الإلحاد والإقامة في ألمانيا اليوم، مع طبعه في مطلع 2019 كتابا بعنوان "مذكرات كافر مغربي"، حظي ببعض الترويج خلال النسخة الأخيرة من المعرض الدولي للكتاب والنشر بالبيضاء. ويمكن حصر مجموعة من أسباب هذا التحول الذي نعاينه عند العديد من أتباع الإسلاموية (سلفية جهادية، إخوان...)، مع أهمية وضرورة استحضار عامل نعتقد أنه يُجسد قاسماً مشتركاً في هذه الأسباب، وهو العامل الذاتي أو الشخصي الخاص بالملحد المعني ويهمنا التوقف عند ثلاثة محددات على الأقل: محدد الاعتقاد، ومرده تبعات المرحلة الاعتقادية للمتدين في مرحلة الانتماء للإسلاموية المعنية، حيث يسقط من حيث يدري أو لا يدري في مأزق التماهي بين الدين والتدين، أي بين الإسلام المتعالي والإسلاموية النسبية، فتكون فشل التجربة الإسلاموية أشبه بفشل الإسلام في الجهاز المفاهيمي للمتدين المعني. وليس صدفة أن العقل الإسلامي الحركي يُعيد النظر في جهازه المفاهيمي عندما يشرع في الاشتغال على الفوارق بين الدين والتدين، فالدين هو الأصل، وهو المنزه عن التحريف، يُؤخذ منه ولا يُرد، من قبيل النهل من القرآن الكريم، لأنه كتاب مُنَزّل ومنزه، بينما التدين، بما في ذلك التديّن الذي ينتمي إليه الفاعل الإسلامي الحركي، يبقى تديناً بشرياً، يؤخذ منه ويرد. المحدد الأخلاقي، وهو متفرع عن المحدد السابق، أي عن الاعتقاد، فبمقتضى اعتقاد المتدين الإسلاموي أن الإسلاموية التي ينتمي إليها تجسد الإسلام على أرض الواقع، بما يفسر قابلية ممارسة النقض ضد باقي الإسلامويات فالأحرى باقي الإيديولوجيات، فإن معاينته لممارسات عملية في التنظيم الإسلامي، تعادي الأخلاق والدين، فإنه يتوهم أنها لصيقة بالدين، بينما يتعلق الأمر بممارسات لصيقة بالتديّن، ومرد هذا التوهم كما سلف الذكر، اعتقاده المغلوط، حتى لا نتحدث عن اعتقاد فاسد، أن هذا التديّن يُجسد الدين. أما المحدد النفسي، ونعاينه بشكل لافت في عدة حالات عربية، فيخول لنا الحديث عن حالات إلحاد معرفي، أكثر منها حالات إلحاد ديني صرف، بخلاف السائد مع الظاهرة الإلحادية في السياق الأوربي. وميزة هذا المحدد أن المتدين المعني، في مرحلة أخذ مسافة من الإسلاموية التي كان ينتمي إليها، وإعلان القطيعة النظرية والتنظيمية، يتطرف في هذا المسار، إلى درجة تبنيه ممارسات نقدية حادة، لا تخرج عن توجيه النقد للدين وللتديّن، كما لو كان ينتقم لنفسه، بينما في الواقع يكاد يكون في حالة تصفية مع الذات. وبسبب الثقل الكثير لهذا المحدد مقارنة مع المحددين سالفي الذكر أعلاه، نذهب إلى أن الإلحاد السائد خلال السنين الأخيرة في المغرب والمنطقة، يهم ظواهر إلحادية معرفية أو ثقافية أكثر منها ظواهر إلحادية حقيقية، وبالتالي تبقى معرضة لأن تكون ظواهر مجتمعية عابرة.

أمي حليمة: عذبوا ابني وقتلوه

بلحاج... التجميل بنبتة الألوفيرا

مقالات ذات صلة