الباحثون عن الزواج… عاري عليك أعايشة!

موسم هجرة إلى الشعوذة وطلبات للسعد متراكمة على ضريح ولية فشلت في لقاء الحبيب عبدالله غيتومي (الجديدة) / تصوير (أحمد جرفي) على الضفة اليمنى لنهر أم الربيع غير بعيد عن أزمور، نسلك طريقا ساحلية معبدة قبل أن تحيلنا علامة على شاطئ للا عائشة البحرية، ونعرج يسارا في طريق متربة يتولى عجوز بين الفينة والأخرى غلق حفرها بالتراب، لنصل حيث هي شامخة هذه الولية، التي وزعت السعد كله ولم تبق لنفسها إلا النزر القليل ، الذي يمكنها من لقاء حبيب شدت من أجله الرحال من بغداد دون أن تظفر بلقاء مولاي بوشعيب الرداد. المستفيدون من ريع المكان يحرصون على إطلاق السواكن بمكبرات صوت " عاري عليك أعايشة ... عايشة مولات الواد" ومرادهم أن يدخلوا زوارها عنوة منذ البداية في حمأة طقوس غريبة تجعلهم خانعين ، عندما توقفت سيارة رباعية الدفع وترجلت منها نساء همهمن " التسليم ألا لا عايشة « . للا عايشة والرداد ... "الربطة زغبية" لن نفتح كتب التاريخ ولن نترك الأساطير تستبد بنا، ولن نتيه في المخيال الشعبي بين عائشة البحرية وعائشة قنديشة وعائشة الكونتيسا، ولكن نتوقف لحظة مسروقة من القرن الثاني عشر الميلادي، لما ظهر ذلك الشاب المشهود له بالعلم والباع الطويل في الصوفية، ولم يكن سوى أبي شعيب السارية دفين أزمور، أو كما يطلق عليه أهل دكالة مولاي بوشعيب الرداد « عطاي لعزارة». ذات يوم سافر مولاي بوشعيب إلى بغداد لحضور مراسيم دفن صوفي كبير، وهناك التقته عائشة البحرية وأعجبت به، وانطلق مسلسل " الربطة زغبية "، حد انسياق عايشة في عشقه والرغبة في الزواج منه، والتي وأدها أهلها عندما رفضوا فارس أحلامها لأن سحنته ميالة إلى السواد،وهذا كان يحيل في ذلك الوقت على مجتمعات عربية بها بقايا من الجاهلية، التي رفض فيها أن يكون عنتر بنشداد الأسود عريسا لعبلة البيضاء. تجشمت المسكينة عناء التنقل من بغداد لمدينة مولاي بوشعيب الرداد، طمعا في رؤية الحبيب والاقتران به، لكن شاءت الأقدار أن تموت على مرمى حجر منه، حيث قبرها اليوم دون أن تحقق حلمها في الزواج به، و»كان يا مكان في أغنية عبد الوهاب الدكالي ، حكاية ترويها العجايز للصبيان، من أجل الحب ضحت المسكينة بالعمر... وبعد زمن قصير شيد ضريح أخضر، وأصبح العشاق كل جمعة يزورون الشجرة ، يرشون المقر بالحناء و الزهر... يشعلون شمعة ويذرفون دمعة ويغطون القبر بالثوب الأخضر... ولعلهم حين يفعلون ذلك في دواخلهم يعيشون قصصا حقيقية شبيهة بقصة عايشة والرداد . سير طلب التسليم !!! ورجلاك تطأ أرض عايشة البحرية في زاوية من تراب الجماعة القروية سيدي علي بنحمدوش، تصطادك علامات عليها أسماء وهواتف رجال ونساء، يعتبرون أنفسهم "مجاذيب" زمانهم، لهم القدرة على توزيع السعد وفك العكس وطرد النحس والظفر بما تضمره النفوس وتتمناه، ولأجل ذلك يقع استقطاب الزبناء الذين يحجون لضريحها من داخل المغرب ومن خارجه، ومن مستويات اجتماعية متفرقة، ولكن بقاسم مشترك هو " البحث عن الزهر المفقود" . كان لابد أن نقترب أكثر من عالم المجاذيب عندما طلبنا من فتاة أن تتقمص دور باحثة عن عريس، مدت يدها للشريفية المجذوبة، التي " تكرعت" من الأعماق وذلك ليس صوتها بل هو صوت " الجواد» الذين يسكنون وجدانها، وبعد أن خضبت يدها ببعض الحناء قالت بصوت عال، به سطوة موالين المكان" وعدك وعد وما عندك سعد ... حطوه ليك في العتبة وتخطتيه" شكون هاذ حليمة مربوعة القوام هي سبابك". بجانب المجذوبة امرأة أخرى مسنة، دورها هو إضافة مزيد من " الفاخر" إلى مجامير بخور " التفوسيخة"، بينما يصدح صوت مجموعة من أهل الحضرة ، على صوت "القصبة" يرتفع إلى عنان السماء . "الحفيظة" تدخل على الخط سمعتني «الحفيظة» وهي امرأة طاعنة في السن، تدعي ومعها آخرون أنهم من حفدة الولية دفينة المكان، بادرتها بالتساؤل " كيف أن تكوني حفيدتها وهي ماتت عزباء غير متزوجة"، تحولت إلى شمطاء وصرخت في وجهي" سير نعل الشيطان راك غادي تشقمها من عند للا عايشة"، أجبتها " أن ذلك سيكون أسعد لحظاتي ... هاذ شي كاع زهر عند الفقيه باغي نشقمها ونتزوج من جديد ". واصلت سجالي مع الحفيظة وأخبرتها أنني لست وحدي الذي" سيشقمها" من للا عايشة، فهناك أيضا الزجالة المغربية الزهراء الزريبق، التي أظهرت تصديا كبيرا لانتشار " الفكر الضرائحي" وحاولت طرد العديد من الأوهام من عقول الناس، في قصيدتها الشهيرة " لمزاوكة" التي أصلتها على سؤال كيف يزور الناس ضريح ولي يطلبون منه " العزارة" وهو مات " عزري دون ذرية" وجاء ذلك في قولها: "بوشعيب الرداد مات عزري ما خلا ولاد ...كن كان الخوخ يداوي... يداوي الخوخة قبل لعباد". انتفضت الحفيظة مجددا وصرخت بأعلى صوتها" هاذ الشاعرة حتى هي غادة تبان فيها العلامة ديال للاعايشة والرداد"، وحتما لن يكون مصير زجالتنا في أسوأ الأحوال، سوى زواج جديد أو أن تجر وراءها فريقا بكامله من الأبناء، وذلك هو حلم كل زائري عايشة والرداد . اقتصاد "الروسيكلاج" لا شيء يضيع في هذه المحمية، فبجولة صغيرة، يتأكد الإنسان أنه داخل مجتمع صغير تحكمه شعوذة متأصلة من زمان، ولكن يعتمد على ريع «الروسيكلاج» وتدوير «المرفودة»، التي تقدم قرابين للولية لاستدرار عطفها وبركتها، فعلى غرار العيطة القديمة " تقولو احميدة الفروج الأحمر يدوز في النحيرة". فلالة عايشة أبدا لا تقبل الدجاج الرومي لأن دمه اصطناعي، وإنما البلدي، ويشترط فيه أن يكون " فروجا" أحمر أو أسود اللون، ويذبح على عتبة مولات الواد، مقابل إكرامية لمن يتولى الذبح، وتباع تلك الطيور المذبوحة، لمطاعم بالمكان ذاته أو بأزمور، كذلك هي الملابس النسائية الداخلية التي يتم التخلص منها في حمام الولية، كقطيعة مع " التابعة"، تنشف وتباع من جديد، وقس على ذلك، في ما يتعلق بجميع المستلزمات المطلوبة في وصفة طرد النحس، ومنها شموع وسكر وحليب وغيرها. حرم الضريح تسائل التوفيق في هذه المحمية التي تقع على مساحة أكثر من هكتار، مشكلة من حرم الضريح، هي في ملك وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، ومن المفروض أن كل المحلات المنتشرة فوق أراضي الدولة، تؤدي واجبات الكراء والاستغلال وفق مساطر قانونية معمول بها. ذلك هو السؤال المحير الذي حملناه إلى مصطفى أودحو، ناظر الأوقاف بالجديدة، الذي أكد "للصباح" بالحرف أن ممتلكات الأوقاف هنا " محتلة" من طرف أغيار منذ زمن طويل، وأن الوزارة بصدد إجراء مسطرة قضائية لرفع هذا الاحتلال. جواب الناظر يسائل الوزير أحمد التوفيق في شأن السكوت عن وضعية شاذة، طالت في الزمن يتم من خلالها التطاول على هيبة الدولة وأملاكها. تغطية أمنية وصحية دون المستوى داخل هذه المحمية المتكونة من أكواخ مصنوعة من حطب وما فضل من أكياس أسمدة ومواد فلاحية، تغيب عنها كل التجهيزات الوقائية في حالة اندلاع حريق، صادفنا سيارة على متنها أربعة دركيين مع رجلي قوات مساعدة يجلسان بمدخلها، كل ذلك يحيل على ضعف ملحوظ في التغطية الأمنية، خاصة في الصيف الذي يعتبر مناسبة، يتضاعف فيها الزوار، وظهر من ترقيم لوحات سياراتهم أنهم من مدن مختلفة، بمقابل ذلك عاينا فتوات من ذوي السوابق، يستعرضون عضلاتهم ويتفوهون بكلام ناب. فيما تنتشر مقاه عشوائية تقدم فطائر ووجبات أكل للزوار، قليل منها تظهر فيه نسبة مطلوبة من النظافة، بينما الأغلبية الساحقة تشتغل في ظروف غير صحية، دون أن تتحرك المصالح الاقتصادية بالعمالة، للوقوف على حجم التجاوزات الخطيرة الضارة بصحة وسلامة حجاج للا عايشة. وسائل نقل من المغرب العميق بمدخل هذه المحمية تنتصب محطة نقل، تشعرك فعلا أنك لست على مرمى حجر من أزمور والجديدة، وإنما في منطقة نائية من المغرب العميق، حيث العديد من العربات المجرورة بواسطة دواب مركونة، يتولى شخص تنظيم " النوبة" بينها وكأن الأمر يتعلق فعلا بمحطة أولاد زيان، وهذه العربات لثمنها الرخيص هي في متناول زوار أتوا الضريح بشكل جماعي. غير بعيد تصطف دراجات ثلاثية العجلات " تريبورتورات" في انتظار مسافرين يستعجلون عودتهم إلى منازلهم، ومن حيث لا ندري وجه لنا خطاب مكتوب في خلفية إحدى العربات " عيش ... وما تحضيش"، أو كمن يطلب منا التزام حدودنا، ما دامت هذه العربات التي هي عرضة لمخاطر حوادث سير خطيرة، تمر يوميا أمام الأمن والدرك دون أن تطولها المساءلة، وحتما لن يحدث ذلك إلا عندما تحدث الكارثة. قفلنا راجعين من لالا عايشة أميرة العشق وملاذ الباحثين عن الزواج، على وقع تساؤلات محيرة هل فعلا في مغرب القرن 21، مازالت أذهان الناس مسكونة بهذه المعتقدات القديمة، وعلى رجع صدى شابة تتمسح بالضريح وتطلب " للا عايشة جيتي قبالة سيدي وعدود طلبي عليا الله المعبود". مرسول الحب... ابعث لي جواب ولجنا « الحوش» المحيط بالضريح كان التوجس والخوف ظاهرين على وجوه العديدين والعديدات، كأنهم جميعا بصدد اجتياز امتحان إشهادي مصيري. تقدم المترشحون بما يمليه المكان من توقير، وكل واحد احتاط من " النقيل" وكتبوا بالحناء على جدران الضريح، أسماء أحبة طال انتظارهم، ومن كثرة الأسماء المكتوبة قلت مع نفسي إن المكان بحاجة لضابط في الحالة المدنية، بينما تنوعت المطالب بين زواج وسعد وأمان أخرى. ونحن نهم بمغادرة الضريح سمعنا شخصا يقول كتبت اسم لطيفة منذ أكثر من سنة، ولم أتوصل منها بأي رد بل لا أعرف عنها شيئا، رد عليه أحد الزوار أن هذه الكتابة الحائطية ماهي إلا " مرسول الحب" وذكره بمقطع من أغنية عبد الوهاب الدكالي " مرسول الحب فين مشيتي علينا... خايف لا تكون نسيتينا واهجرتينا حالف ما تعود»، وبينما الاثنان في حديثهما، نصح المسكين أن يعود إلى الضريح ويكتب بالحناء إلى العشيقة لطيفة على منوال الأغنية الشهيرة « ابعث لي جواب وطمئني».

الباحثون عن الزواج… عاري عليك أعايشة!

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

‭ ‬سقوط‭ ‬مروج‭ ‬كوكايين‭ ‬بالجديدة

الحبس‭ ‬لأم‭ ‬تخلت‭ ‬عن‭ ‬رضيعها

مقالات ذات صلة