لكحل: كورونا أظهر أهمية العلم

الباحث لكحل قال إن حفظ الأرواح مقدم على حفظ الدين والله يُعبد في أي مكان قال سعيد لكحل إن جائحة كورونا أظهرت أهمية العلم في حياة الإنسان، وأضاف الأستاذ الباحث في قضايا الإسلام السياسي، أن بعض المتأسلمين حاولوا استغلال ظروف الوباء لترهيب المواطنين حتى يسهل التأثير عليهم، كما تحدث عن مجموعة من القضايا المتعلقة بتأثير الجائحة على ممارسة الشعائر الدينية وأشياء أخرى تجدونها في الحوار التالي. > في زمن المحن والكوارث يكون الدين عادة ملاذا للطمأنينة والسكينة، لكن مع أزمة كورونا، أفرغ من جانبه الحسي حين وجد المتدينون أنفسهم ممنوعين من مزاولة هذه الطقوس بشكل جماعي في الأماكن المخصصة لذلك.. كيف يمكن النظر إلى هذه المسألة؟ > إن تيار الإسلام السياسي هو الذي أفقد الدين بُعده الروحي، كما جرده من عناصر السكينة والأمان والطمأنينة ، ليس فقط مع تفشي جائحة كورونا ، بل قبلها بسبب فتاوى التكفير والتحريض على القتل والكراهية وممارستهما في كثير من الدول . فالعمليات الإرهابية التي نفذها الإرهابيون باسم الدين أو جرائم القتل الجماعي والدمار والسبي، التي ترتكبها التنظيمات المتطرفة ضد الشعوب الآمنة ، حوّلت الدين إلى عامل قتل وتخريب وتشريد الشعوب بهمجية لا نظير لها . وجائحة كورونا أظهرت أهمية العلم في حياة الإنسان وأهمية المعاهد والمختبرات والبحوث العلمية . فلا حياة أو سكينة إلا في ظل سيادة العلم ، ولا خطاب يعلو على خطاب العلم . والمسلمون العاديون دائما على استعداد لقبول هذه الحقيقة، بينما لخوانجية والسلفيون من حيث إنهم يتاجرون بالدين، يستغلون ظروف الوباء لترهيب المواطنين حتى يسهل التأثير على مشاعرهم، ومن ثم السيطرة على عقولهم والتحكم فيها. خلال الشهور الأولى من انتشار الوباء علا صوت شيوخ الإسلام السياسي بالوصفات"الإيمانية" (الإكثار من الاستغفار ، والصلاة، والدعاء، الوباء لا يصيب المؤمنين ..) والوصفات "الترهيبة" (الوباء انتقام الله من البشر، كورونا جند من جنود الله ..) . لكن مع توالي الأيام ، أدرك المسلمون ألا سبيل لمواجهة الوباء إلا بالعلم عبر اللقاح والأدوية. لهذا تفهم عموم المسلمين قرار إغلاق المساجد أمام الصلوات الجماعية ، بينما لم يقبلها الإسلاميون والسلفيون . > هل يمكن اعتبار أزمة كورونا قد ساهمت في خلخلة بعض المورثات العقدية التقليدية التي كان يعتقد أنه لا يمكن للحياة أن تستمر بدونها (الحج والتراويح وصلاة العيدين...)؟ > كما قلت ، المسلم العادي غير المتأسلم تقبل بشكل عاد قرار منع الصلوات الجماعية في المساجد، لأنه موقن أن الله يأمر عباده بحفظ أرواحهم وألا يلقوا بها إلى التهلكة . لهذا لم يصدر عنه أي اعتراض أو احتجاج . بينما المتأسلمون الذين يستغلون الدين والمساجد لاستقطاب الأتباع فقد احتجوا ضد القرار لأنه أضاع عليهم فرص الاستقطاب والتأثير على نفوس وعقول المواطنين، خصوصا في لحظات الشعور بالضعف والخوف من الوباء. وهذا الذي جعل المتأسلمين يدعون إلى الاحتجاج ويوقعون العرائض المطالبة بفتح المساجد أمام المصلين . أكيد أن كورونا خلخل أشياء كثيرة، منها أن حفظ الأرواح مقدم على حفظ الدين، وأن الله يُعبد في أي مكان وليس فقط المساجد ، وأن العلم ينقذ الأرواح .. وباء كورونا أخرس الشيوخ المتاجرين بالدين وبالعواطف . فالمواطن بحاجة إلى لقاح يحميه من الوباء، وليس إلى قول شيخ أو داعية، بأن الوباء جند من جنود الله أو انتقام من الله. > في لحظة مفصلية وجد المسلمون أنفسهم في موقف لتحقيق التوازن بين "حفظ الأرواح والأبدان" و"حفظ العقائد والعبادات".. إلى أي حد يمكن القول إن هذه المسألة كان لها تأثير على صورة الدين في مواجهة العلم؟ > من فضل كورونا على وعي المسلمين أنهم أدركوا أن حفظ الأرواح والأبدان مقدم على حفظ العقائد والعبادات في حالة وجود المخاطر . فالمسلمون العاديون لا يضعون حفظ الأرواح في تناقض، أو مواجهة مع حفظ العقائد والعبادات، بينما المتأسلمون والمتطرفون هم من يفعلون بحيث يعطون للعبادات أولوية على الأرواح . ولا ننسى خرجات عدد من المتطرفين الذين كفّروا الدولة ومؤسساتها لأنها قررت إغلاق المساجد أمام المصلين (نموذج أبو النعيم)، أو الذين قادوا احتجاجات ومظاهرات ضد قرار المنع. وأعتقد أن المواطن العادي لم يكن هاجسه فتح المسجد في ظل انتشار الوباء ، لهذا التزم بقرارات الدولة . فالذي يضر بالدين هو المتأسلم. > أفرز هذا الوضع مجموعة من الظواهر، منها انتعاش نظرية المؤامرة، أو اعتبار الوباء نوعا من العقاب الإلهي أو مؤشرا على "نهاية الزمان" .. بماذا يمكن تفسير ذلك؟ > العاجزون عن تقديم الحلول العملية يبحثون دائما عن أسباب إما غيبية أو مؤامراتية. والمسلمون عموما تشبعوا بثقافة المؤامرة وباتوا يفسرون كل شيء يعجزون عن مواجهته بنظرية المؤامرة. وللأسف التقى تياران نقيضان عند التفسير المؤامراتي للوباء (تيار علماني/يساري ، وتيار الإسلام السياسي). لكن تطور الوباء وانتشاره في كل الدول حتى التي اتهمت بالتآمر على غيرها، خففا من حدة الاستنجاد بنظرية المؤامرة، بل أظهر بوارها. والشيء نفسه في ما يتعلق بالتفسير الذي اعتبر الوباء عقابا من الله، وهو التفسير الذي أضر بالدين كثير وأساء إلى الله. إذ كيف يمكن تفسير قدرة الإنسان (العلماء) على التغلب على الوباء، الذي هو "عقاب من الله"، أو "جند من جنوده" باكتشاف اللقاح؟ تفسير سخيف سرعان ما جعل مروجيه أضحوكة أمام المسلمين، الذين لا يقبلون أن يكون الإنسان أقوى من الله . > ما هي الدروس والعبر التي يمكن استخلاصها من درس كورونا في علاقتها بالمعتقدات الدينية كممارسة؟ > أول الدروس المستخلصة هي الفصل بين المجالين : المجال الديني /العقدي والمجال العلمي . فالشيوخ والدعاة مطالبون بترك الناس يدبرون أمور دنياهم بما يملكون من معارف وتجارب وخبرات . وكم هو سخيف أن تجد شيخا/داعية ظل يعتبر الوباء جندا من جنود الله فإذا به يكشف عن ذراعه لتلقي اللقاح. كما أن إيلاء زمام الأمور للشيوخ والدعاة يجلب الكوارث على الشعوب، إضافة إلى أن الله تعالى يُعبد في كل مكان،وليس فقط داخل المساجد، ثم أن الحياة الاجتماعية تستمر بدون العبادات الجماعية. أجرى الحوار: عزيز المجدوب في سطور ـ أستاذ باحث في قضايا الإسلام السياسي . من مؤلفاته : ـ "مشروع خطة إدماج المرأة بين التشريع المساند والتشنيع المعاند». ـ "الشيخ ياسين ووسواس المهدوية». ـ "الشيخ ياسين من الدروشة إلى القومة». ـ "الشيخ ياسين من القومة إلى دولة الخلافة». ـ "الحوار الموؤود والطوفان الموعود".

لكحل: كورونا أظهر أهمية العلم

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

السبت – الأحد 20-21 يونيو 2026 – العدد 8044

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

مقالات ذات صلة

العروسي: النجاح لا يقاس بالمنافسين

بنشقرون تعرض لوحاتها بفاس

شهادات

موسم ثالث لـ “The Pitt”

مشاهير

“Roller Disco” في خمس مدن

انت تستخدم إضافة تمنع الإعلانات