دارداني: المثقف الفولكلوري

یقول "إیمانویل كانط" في مقاله الشهیر بعنوان "ما هو التنویر" ؟ والذي كان في سیاق المناقشة التي طرحتها المجلة الألمانیة الشهیرة"مجلة برلین الشهریة" على مجموعة من المفكرین ، وكان رد كانط موجها للسؤال الذي طرحه أحد القساوسة البروتستانت " یوهان تسولنر" وذلك في معرض انتقاد الأخیر لفكرة الزواج المدني ودفاعه عن الزواج داخل الكنیسة باعتبار ذلك أفضل للدولة ، وقد طرح هذا القس عبارة تهكمیة استفزازية حول تعریف التنویر ؛ كیف ینادي البعض بالتنویر قبل أن یعرفه لنا؟ فأجاب كانط بطریقة شمولیة : التنویر هو هجرة الإنسان من القصور ، والذي یرجع إلى الإنسان ذاته ، فهو لا یعود إلى قصور في الفهم أو العقل، ولكنه نقص في الإرادة والجرأة في استخدام العقل. من هذا المنطلق فلیس عبثا أن نستحضر عصر الأنوار وأحد أكبر فلاسفته كانط الذي دافع بشدة عن مشروع السلام، والذي تم انتقاده في ملحق بعنوان " نقد الفلسفة الكانطیة"من مشروع آخر بعنوان "العالم كإرادة وتجلي" للفیلسوف السیئ المزاج "آرثر شوبنهاور" أحد أكبر أعداء الفلسفة "الهیغلیة" شأنهم في ذلك شأن كراهية "فولتیر" "لروسو"، أو حتى تهكم "ماركس" "لكونت" لنكشف عن أحد أسباب العائق الابستمولوحي الذي تعانیه العلوم الاجتماعیة في مجتمعنا ، والذي یتمثل بالدرجة الأولى في معادلة قد لا نجازف بالقول أنها معادلة غیر متكافئة ، بل هي معادلة مهندسة خاصة وأن السیاق التاریخي یختلف بسبب عدة متغیرات لعل أبرزها سیرورة العولمة التي غیرت من إحداثیات (repères)هذه المعادلة بین متناقضین ألا وهما : التاریخ وما بعد الحداثة . وعلیه سنراهن في هاته الورقة عن إماطة اللثام حول "بولیمیك" الدائر رحاه بین الكلاسكیین وما بعد الحداثویین، والذي ألقى بظلاله حول مفهوم "المثقف" هذا الأخیر أصبح ماركة مسجلة حول التوصیفات وتم تجاوز التوصیف الكلاسیكي بكونه (باع الماتش) إلى مفهوم "المثقف الخبزي" مرورا بالمثقف "العنكبوت" والمثقف "الحلزون"، لنركز على مثقف آخر من نوع "فولكلوري"،له ممیازته، و طرائقه، ومناهجه، وأدواته یقوم بتجدیدها دوما وفقا للسیاقات الزمنیة المعولمة كي لا نقول المابعد-حداثویة ، باعتبارنا مجتمع مازال لم یتلذذ بعد بطعم الحداثة فما بالنا بما بعد-الحداثة . إذن من هو المثقف الفولكلوري؟ماهي مناهجه؟طرائقه؟إلى أي حد یمكن مسائلة البرادیغم ما بعد حداثوي الذي تم إسقاطه على مجتمع كلاسیكي لیس على مقاسه ؟ هل نستطیع الحدیث عن واقع فولكلوري ومنظومة فولكلوریة ؟ هذا ما سنحاول التعرف علیه ضمن هذا الكوكتیل السوسیو-فلسفي بدء بأعمال مابعد الحداثویین ونظرائهم الكلاسیكیین ، ومقاربة الموضوع من فلسفة التاریخ وفق ثقافة الاعتراف دائما، محلقین بذلك عبر سماء الفلسفة الألمانیة المغطاة هاته المرة بسحابة مدرسة " فرانكفورت" النقدیة المتأثرة بأعمال "كانط" وبالضبط الجیل الرابع المهتم ببرادیغم الاعتراف. تجدر الإشارة إلى أن مفهوم الفولكلور یحیل على المأثور الشعبي الذي یمیز فئة عن أخرى، لها مواصفاتها المؤثرة على سلوكیات الناس وتصرفاتهم ، وقیمهم ومبادئهم، وهو أصناف: فولكلور شفوي كالأمثال الشعبیة وفولكلور ثقافي كالأخلاق والقیم وفولكلور طقوسي كالزواج والمهرجانات. لكن بالنسبة لمجتمعنا ، فقد یشك المرء في نسق فولكلورنا المتعدد المشارب والألوان، تارة ما بعد حداثوي وتارة لاهوتي وتارة شعبوي ولیس شعبي، فولكلور تجاوز ألوان "الطیف" وألوان "قوس قزح" لدرجة أننا نتوجس من عمى الألوان (الدالتونیة)، والسبب بسیط نظرا لكون الفولكلوریین لا لون لهم. ولتقریب القارئ من علاقة الفولكلور بما بعد الحداثة فیجب أن نشیر أن البرادیغم مابعد-الحداثوي لیس مشكلا في حد ذاته، إن تم إسقاطه على واقعنا حتى وإن لم یكن على مقاسنا، ٕلكن المشكل هو بعض الفولكلوریین الذین یجدون في هذا المنعطف فرصة للركوب على ماضینا ومناهجنا وأدواتنا والتي كانت إلى وقت قریب أكثر قربا من واقعنا المعاش ، بل عرفت سبر أغواره واختبار تضاریسه، ویطالبون بتجاوزها وكأننا في مجتمع ذاق نكهة التنویر، محاولین إیهامنا أنها تدخل ضمن نطاق تمفصلات كونیة ودینامیات سوسیوكونیة، وحبذا لو كان الأمر یتعلق بالضرورة المنهجیة التي استعملها أحد أكبر فلاسفة ما بعد الحداثة " میشیل فوكو " في مفهوم الممارسة الخطابیة ، إلا أن الأمر لا یغدو سوى غطاء تبریري لشرعنة الاستیلاب (l'alienation) المعرفي ، بعدما استحال الاستیلاب المنهجي، وهي عملیة لا تقل سخافة عن ذلك السكولائي الذي یرید أن یتعلم السباحة قبل أن ینزل إلى الماء ...! وتلك هي اللطخة الأبدیة فوق البشریة، شبیهة بتوصیف "نیتشه" للمسیحیة عندما اعتبرها مصاص دماء الإمبارطوریة الرومانیة. فالخطاب لا یحاكم من خلال مقولاته ورموزه وصلاحیاته وإنما من حیث تكیفه الموضوعي والابستمولوجي للتاریخ، وهو ماعمل علیه أحد رواد الفكر المغربي، یتعلق الأمر بالراحل "عبد الكریم الخطیبي" والذي استطاع تحلیل النظم الثقافیة المادیة والرمزیة ، ومزج الفقه بالسوسیولوجیا عبر تخلیص الجهاز المفاهیمي من النزعة الكولونیالیة وطبع البرادیغم المغربي بإعادة امتلاك الهویة، وهي المهمة التي انعكف علیها جیل جدید من الباحثین المغاربة أمثال عبد االله حمودي، حسن رشیق، عبد الجلیل حلیم ، رحمة بورقیة، المختار الهراس، مليكة البلغيتي، فاطمةمسدالي، فاطمةالمرنیسي، ومع صعود الإسلام السیاسي ظهور كتابات محمد الطوزي في تحلیل الحركات الدینیة بالمغرب . عبد الكریم الخطیبي الرجل الذي عاش غریبا ومات غریبا أصبح الیوم یطاله النسیان خاصة وأن بعض الفولكلوریین(ات) یطالبون(ن) عبر رفع شعار لاهوتي: "إكرام المیت دفنه" (26فباریر2019).وشاءت الصدف أن یكون الیوم على بعد أیام قلیلة من ذكرى وفاته العاشرة (16مارس2009)، فحتى بوردیو قد ووري جثمانه (2002)، وتم استحضار فكره في ذكراه العاشرة (2012) وهو ما یؤكد أن الشعار المرفوع یحیل على میتافیزیقیة مقنّعة، فالأجدر بهم (ن) كان هو رفع شعار "مطرب الحي لا یطرب". إن صاحب "الذاكرة الموشومة" و "النقد المزدوج" یملك كل شروط الجدارة الفكریة ، یجعلنا نرفض وبكل جرأة تشیيء اسمه، فعبد الكریم الخطیبي لیس اسما سیاسیا أو ریاضیا أو ذو فكر ادیولوجي كي نكتفي بإطلاق اسمه على الشوارع أو الساحات أو بعض مرافق المؤسسات، بل یتطلب منا إعادة إحیاء فكره، والمصالحة معه ، فحتى اسمه ذو دلالة رمزیة مرتبط بالمقدس الذي صادف یوم ولادته، لذلك فلیس من الصدفة أن یهتم الرجل بالصراع حول الرمز ،وكم هو مؤسف أن یحتفل بمیلادك ملایین الناس وبعد موتك یطالب البعض بالزج بك في غیاهب النسیان. وكما سبقت الإشارة إلى ذلك ،فالمشكل لیس في الفكر مابعد حداثوي بقدر ماهو أنطولوجیا خالیة من أي معرفة هویاتیة ،هي أنطولوجیا تلهث وتركض بلغة"سیجمونت باومان" وارء الاثنولوجیا، لم تستطع حتى استنساخ ماوصل إلیه نظرائهم الغربیون زهير دارداني

دارداني: المثقف الفولكلوري

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

شيوب: الهجرة السرية في الريف الأوسط الشمالي ... مقاربة ميدانية لمنطقة أيث ثمسمان

الصبحي: روسيا تناقش خليفة محتملاً للرئيس بوتين .. ما على الشرق الاوسط الاستعداد له؟

مقالات ذات صلة