التحرش مسخ للقيم في علاقة المرأة والرجل

الباحث عياد أبلال قال إن اللغة الجنسية هي الوسيلة التي يراها الرجل مناسبة للتواصل مع المرأة قال عياد أبلال، باحث سوسيولوجي، إن الرجل وفق مفهوم الفحولة المتخيلة يعتقد جازماً، أن المرأة مجرد شبق، وموضوع للمتعة واللذة، مهما كان وضعها وايتيكيتها الاجتماعي. وأوضح في حوار أجرته معه «الصباح» أن جسد المرأة يتحول إلى توتر هوياتي، وهو حمل كبير يثقل كاهل المرأة، و يتحول بالتالي إلى تهمة، مشيرا إلى أن ظواهر التحرش الجنسي المختلفة التجليات والأبعاد، تعتبر في العمق تعبيراً عن الكبت الجنسي الذي يكبل المجتمع في صيغته الذكورية، مشككا في إمكانية تطبيق القانون بعد المصادقة عليه. في ما يلي نص الحوار: كيف نفرق بين الغزل والتحرش؟ الغزل ارتبط ثقافياً بالشعر العربي، ما قبل الإسلام، وإن كانت له امتدادات في الأدب العربي بشكل عام، لكنه تعرض إلى الكثير من التورية والحجب في ظل ذهنية التحريم بعد الإسلام، فالغزل من هذا المنطلق ارتبط بالشعر والشعراء، في غياب المحبوبة، إذ تغلب صور الاسترجاع والتذكر والتمثل في نصوص الشعراء الغزلية، وإن ورد ذكر الحبيبة، فإن اسمها في العادة ما يكون بالإيحاء البلاغي. ورغم ذلك كان يمنع عرف القبيلة زواج الشاعر من حبيبته إذا كتب فيها قصائد غزلية، ذاكراً اسمها. أما في الغزل الفحولي الماجن، ففي الغالب ما كان يكتب في حق الجواري والإيماء، أي النساء من الدرجة الثانية اجتماعياً. بمعنى أن النظم هنا يكون تخييلياً، وفي النادر من الحالات يكون هناك ارتباط وتعلق عاطفي واقعي بين الشاعر وموضوع غزله في إطار نظام الفصل الجنسي وقيم القبيلة التحريمية للجنسانية. أما التحرش فهو انتقال دلالي ورمزي للغزل في صيغته البلاغية والشعرية من بعده التخييلي والإبداعي إلى بعده المادي المباشر، دون تمييز بين الفئات الاجتماعية، وطبيعة الوضعية الأسرية التي تميز المرأة المتزوجة، من المطلقة من العازب البكر ... وهنا نكون أمام مسخ قيمي طال علاقة المرأة بالرجل اجتماعياً وثقافياً. ما هي أسباب «المسخ القيمي الذي طال علاقة المرأة بالرجل»؟ يعود الأمر إلى عدة أسباب، من بينها الهندسة الاجتماعية والثقافية للجنس والجنسانية، فبعد خروج المرأة إلي الفضاء الاجتماعي الذي كان حكراً على الرجل، وهو ما يشكل مضايقة له، خاصة على مستوى التقسيم الجنسي للعمل، إذ باتت المرأة تنافس الرجل في كل المجالات، أصبح التمييز بين وضعيات المرأة الأسرية والجنسانية، صعباً و يسقط في التعميم و التسوية، خاصة في زمن العولمة الذي سوى على مستوى اللباس و الهندام، والماكياج والكوسميتيك.... بين المتزوجة، والأم ، والبكر العازب. وأمام الاهتمام بالذات بتعبير فوكو باتت كل النساء يعشقن أجسادهن، ومن ثم لم تعد بائعة الهوى هي الوحيدة المهتمة بجسدها وجمالها، بل كل النساء باختلاف أعمارهن وطبولوجية أجسادهن، من هنا باتت جغرافية الجسد شهوانية ومثيرة جمالياً و شبقياً. ولأن الرجل وفق مفهوم الفحولة المتخيلة يعتقد جازماً، بل ويرى في المرأة مجرد شبق، وموضوعاً للمتعة واللذة، مهما كان وضعها وايتيكيتها الاجتماعي، فإن الوسيلة التي يراها الرجل للتواصل معها هي اللغة الجنسية. وبما أن اللغة أنثربولوجيا هي نسق ثقافي قبل أن تكون لسانا، فإن تحليل هذه اللغة يحيلنا حتماً على مستويات الرجل المتغزل، فمن كلمات الإعجاب بالمظهر الخارجي، إلى الافتتان بالقوام الجسدي، وصولا إلى تعرية المرأة و اقتحام خصوصيتها الجنسانية، وكأنه ينزع عنها ملابسها بعد أن يكون قد أخضعهاً بصرياً للكشف ما فوق الضوئي،»سكانير». لينتقل إلى مستوى اللمس باليد، وهنا نكون قد وصلنا إلى التحرش الجنسي المادي.إذا كان الجسد سوسيولوجياً هو موطن الهوية و الانتماء،بما يحيل ذلك بتعبير دافيد لوبروتون على الجسد العاطفي، أي العلاقة العاطفية التي تربطنا بأجسادنا، ففي العالم العربي، عموماً والمغرب خصوصاً يتحول جسد المرأة إلى توتر هوياتي، وهو حمل كبير يثقل كاهل المرأة، ويتحول بالتالي هذا الجسد إلى تهمة، لذلك فرغم الانفجار الجنساني الذي يشهده العالم، فإن العديد من النساء يعلبن أجسداهن في ملاءات مانعة للكشف،خوفاً من تحرش الذكور بهن، وأنا هنا أقيم الفرق بين الذكورة والرجولة، فالرجولة قيم اجتماعية و ثقافية تقتضي البسالة والمسؤولية والنخوة و الإباء، والذكورة كمفهوم جنسي في الدرجة الصفر للجنسانية. وماذا عن السبب الثاني، هل الأمر يتعلق بالكبت الجنسي؟ السبب الثاني، أن ظواهر التحرش الجنسي المختلفة التجليات والأبعاد، تعتبر في العمق تعبيراً عن الكبت الجنسي الذي يكبل المجتمع في صيغته الذكورية، فالمرأة لم تترق اجتماعياً و ثقافياً إلى درجة الذات، إنها موضوع تابع لرغبات ونزوات الذكر/الرجل. إن جسد المرأة ليس عورة يجب سترها،وهو ليس موضوعا جنسياً في بعده البيولوجي. إن الثقافة هي من يحدد جغرافية المتعة والشبق. المقاربة القانونية والزجرية غير كافية قال بلال إن السخرية هي ترجمة وفية للفكر الفحولي والهيمنة الذكورية والتي تعتبر المرأة نفسها من الأطر الأيديولوجية لإعادة إنتاج هذه المعرفة والثقافة «إذا جاز لنا أن نستعير مفهوم جرامشي، فالرجل/الذكر بالطبع لن يستسيغ قانوناً يمنعه من ممارسة حقه، فجسد المرأة ظل تاريخياً في ملكية الرجل، كموضوع جنسي بامتياز».وأوضح أنه بما أن المجتمع يعرف أن هناك قوانين متعددة تبقى حبراً على ورق، فإن المسألة ومادامت تتعلق بالمرأة فهي تثير لديه التنكيت والسخرية. في هذا السياق، أضاف أن المقاربة القانونية والزجرية بالطبع غير كافية، «هذا مع شكي الكبير في امكانية تطبيق هذا القانون بعد المصادقة عليه، لأننا نشهد في المغرب إفراغ القوانين من بعدها المؤسساتي، ومن روحها التعديلية والضبطية، فكم من ترسانة قوانين لا يتم تطبيقها إلا على الطبقات والفئات الفقيرة والمغلوب على أمرها». أجرت الحوار: إيمان رضيف

التحرش مسخ للقيم في علاقة المرأة والرجل

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

الاثنين 22 يونيو 2026 – العدد 8045

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

مقالات ذات صلة

العيون تحتضن قافلة مؤسساتية لتعزيز التعليم العالي الخاص بالأقاليم الجنوبية

انطلاق مهرجان «مقامات للسماع والمديح والفن العيساوي» بقلب المدينة العتيقة للدار البيضاء

الدار البيضاء ترسم ملامح “المدينة الذكية المعززة”

حكيمي: نحن برازيل إفريقيا وجاهزون للتحدي

وهبي: لن نغير هويتنا أمام البرازيل

تقديم رؤية متكاملة عن مدن الغد بمراكش

انت تستخدم إضافة تمنع الإعلانات