الفرفار: لماذا تحترم النساء قرارات الحظر و يقاومه الذكور؟

موجة نقاش كثيف حول مشروعية العنف و مقداره وحدوده في لحظة استثنائية من تاريخ المغرب ، النقاش تفجر بعد تسريب مجموعة من الفيديوهات على شبكات التواصل الافتراضي حول التعامل العنيف لرجل سلطة مع مواطن مخالف لمقتضيات الحظر الصحي . النقاش وصل الى اجتماعات اللجن البرلمانية و مطالبة عبد اللطيف وهبي وزير الداخلية ان يكون العنف وفق القانون . بعدها نقاش عمومي منقسم بين اتجاهين : اتجاه ينتصر للصرامة في تطبيق القانون ، و للحق في الحياة و منع انتقال الفيروس ، و اتجاه ينتصر للدستور و قيم الكرامة الانسانية و الدفاع عن الحق و القانون . انخرط في هذا النقاش ، و الذي اعتبره نقاشا صحيا مادام نقاشا مفتوحا على التعدد و الاختلاف و مؤسسا على قيم الاحترام المتبادل للاخر و لأفكاره . ربما ، مقاربة العنف هو موضوع شائك و إشكالي يصعب تحديده بشكل نهائي لان أي تحديد مرتبط بزاوية النظر و التخصص المعرفي الذي يؤطر الظاهرة . من خلال مشاركتي في حملات التوعية، و من خلال الفيديوهات المنشورة حول وقائع المخالفات، و حملات توقيف المخالفين تبدو ملاحظة بارزة ان اغلب المخالفين لمقتضيات الحظر الصحي من الذكور ، و هي ملاحظة تستدعي اهتماما من اجل الوقوف على طبيعة الظاهرة و أسبابها . ان تحترم المراة مقتضيات الحظر الصحي ، فالامر مقبول و متوقع ، بالمقابل ارتفاع منسوب التحدي و عدم احترام القانون من طرف الذكور يعيد نظرية بيير بورديو حول الهيمنة الذكورية الى دائرة النقاش حول ظاهرة العنف و العنف المضاد و اشكال الهيمنة لذكورية و ابعادها الثقافية و السلوكية . بحسب الأطر النظرية لنظرية بيير بورديو فان المرأة تلعب دوراً أساسياً وحاسماً في إعادة إنتاج القوانين والأعراف المنظمة ، فهي تساهم في اعادة الانتاج البيولوجي اظافة الى إعادة الإنتاج الثقافي و ألقيمي للمجتمع ، و لمجموع سلطه ، و هو ما يمنح الذكور هيمنة مطلقة على النساء . لذا و من داخل هذه النظرية يمكن فهم و تفسير سر احترام النساء لمقتضيات الحظر الصحي و التزام البيت ، وهو مؤشر على الانضباط و احترام النظام العام . على اعتبار ان دور اعادة الإنتاج البيولوجي والثقافي أي الانجاب بما يضمن الحفاظ على السلالة و استمرارية العائلة ، و ما يؤكد هذا الطرح ان المراة العاقر سرعان ما يتم تطليقها لانها لا تستطيع تحقيق المهمة الاساسية بالاوساط الاجتماعية المحافظة، ولاسيما بالعالم القروي ،فالمراة العاقر هي كائن بلا قيمة و بلافائدة . حيت يؤكد المثل الشعبي ** لمرا بلا اولاد بحال الخيمة بلا اوثاد ** فالحماية الاجتماعية للمرأة في البنيات الاجتماعية المحافظة مرتبطة بالإنجاب ، مما يعني ان اندماج المرأة في مجتمعها رهين بعدد ابناءها لاسيما الذكور منهم ،فالمرأة لا تستطيع ان تندمج في محيطها و ان تكون لها سلطة و قيمة الا بواسطة الطفل ،وهو ما يفسر سر رغبتها وإصرارها على الإنجاب ،لاسيما انجاب الذكور وهو مؤشر على هيمنة الثقافة الدكورية المسنودة بمجموعة من الاعتقادات و الاساطير ( ) . فاغلب القيم الاجتماعية و الثقافية يتم الحفاظ عليها بواسطة المراة وهو مايقود إلى تبني فرضية أسباب الصراع حول المراة بين دعاة الحداثة ودعاة المحافظة . و فق نظرية بييربورديو ، فان المجال المخصص للمرأة هو الفضاءات الخاصة داخل الاسرة لا خارجها، وهو ما يفسر ان المراة ورغم موجة الانفتاح و الدفع بها الى خارج فضائها الخاص , و المغلق إلى الفضاء العام كان لأسباب رسمية و مؤسساتية, لاسيما ارتفاع منسوب تعلم الفتاة و الولوج الى الوظائف العامة و حتى الخاصة . ورغم ان خروج المرأة من عالمها الخاص الى الفضاء العام ، فانها لم تكتسب بعد صلابة الحضور في فضاء عنيف ( موجة التحرش و العنف ضدها ) ، لذا يفهم سر حرص النساء على احترام القانون و البقاء في فضاءها الخاص بناء على قناعاتها المتوارثة ان الفضاء العام هو فضاء العنيف و مازلت لم تكتب بعد اليات التوافق معه او ما يسميه بورديو بالابيتوس . ان يكون صدام السلطات العمومية مع الذكور من المخالفين , هو انعكاس مباشر لنتائج تربية ووعي ذكوري مؤسس على قيم التفوق و السيطرة و التحدي ( انت مالك خايف بحال لمرا – انت اشنو غادي يديروا ) و غيرها من العبارات الدالة على تقافة ذكورية . وفق التمثلات الاجتماعية , فالفضاء الخاص محجوز للمرأة و هو مجالها لحيوي ، في حين الفضاء العام هو فضاء مخصص للذكور و سلطة الذكور و هيمنتهم ، مما يمنحهم الاعتقاد انه ملك لهم ، يصعب إقناعهم بالعودة الى الفضاء الخاص المخصص للنساء . و بحسب هذه التمثلات الذكورية للفضاءات العامة و الخاصة ، فان مطالبةبعض الذكور بالرجوع الى المنزل كفضاء خاص ، هو انتقاص منهم و من فحولتهم , مما يقود بلا شك الى العنف . و النتيجة فعل صدامي بين رجال السلطة العمومية و التي تعمل على اخلاء الفضاءات العامة كشرط للسلامة , و بين من يتمثلون الفضاء العمومي كفضاء ذكوري مخصص لهم لاستعراض فحولتهم وذواتهم ، وان اي دعوة الى الخروج من الفضاء العام الى لفضاء الخاص , هو تنقيص منهم و اساءة لا يمكن تقبلها , و لعل حجم و كثافة التعبيرات الصادرة عن الشباب في مقابل الدعوة بالبقاء بالمنزل كفضاء خاص , تكشف حجم المشكل و طبيعته كمشكل تقافي اولا , حيت نجد الكثير من العبارات مثل ّ: مالي امراة حتى نجلس في الدار – راه غ لعيلات لي كظلوا في الدار . مما يعيشه المغرب هو ظرف استثنائي ، حيت جهود القوات العمومية ينبغي ان لا تستنزف بالشجار مع كل مواطن يرفض الانصياع و الخضوع ، فالمهمة معقدة و صعبة تحتاج تفكيك البنيات الذهنية و الثقاقية التي انتجت هذا الكم الرهيب من التصلب و الصلابة المنتجة للعنف . تحقيق هذه المهمة رهين بتجديد ادوات المعرفة و التفكير و اشكال وطرق التنشئة الاجتماعية التي ينبغي ان تكون مؤسسة على المعرفة و الفكر كاساس للسلوك و التصرف. الفرفار العياشي: دكتوراه في علم الاجتماع

الفرفار: لماذا تحترم النساء قرارات الحظر و يقاومه الذكور؟

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

الصباح

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

الخمليشي: المسرح رهين الاعتقال في زمن الكورونا اللعينة

اوتزكي: فيروس كورنا وحماية قانونية للمأجورين

مقالات ذات صلة

انت تستخدم إضافة تمنع الإعلانات