الفرفار: ازمة كورونا و محدودية العقل الفقهي

كورونا فيروس قاتل , معرفة أسباب ذلك أمر مهم و يشكل أداة لفهم حقيقة الأزمة في ظل تباين وجهات النظر, و تبادل الاتهامات حول أصل الفيروس و من انتجه , و هل الآمر يتعلق بحرب بين الصين و امريكا حول من يقود العالم خلال العقود القادمة, وفق تصورات الاقتصادي الأردني طلال ابو غزالة و رؤية المفكر الأمريكي من اصل ياباني فوكوياما و اراء صامويل هنتجتون . لا احد ينكر ان الفيروس هو احد اخطر الفيروسات و في تاريخ الاوبئة التي عرفها العالم , فيروس كورونا شكل صدمة رابعة بعد الصدمات الثلاث التي عرفها الفكر الانساني سواء الصدمة مع البيولوجية مع داروين و الصدمة الكوسمولوجية مع غاليلي و الصدمة السيكولوجية مع فرويد , ربما فيرورس كورونا شكل صدمة رابعة, صدمة فرضت على مواطني و مسؤولي العالم اعادة طرح اسئلة كبرى حول الوجود و اللاجود و الفناء و البقاء حول السياسة و الاقتصاد والدين و حول القيم الاجتماعية و مفاعيل الثقافة . كورونا , بلا شك شكلت صدمة كبرى للجميع , عبر خلخلة كل المعتقدات السابقة و التصورات و القيم المرتبطة بقيم العولمة والمجتمع . السياسي : اعلن ان الأمر يتجاوز طاقة البشر , وهو ما عبر رئيس الوزراء الايطالي ان الأمر موكول الى السماء بعد عجز الحكومة عن تطويق الفيروس . الاقتصاديون مصابون بالذهول و حالة اللاتفكير امام تداعيات الازمة على الصعيد الاقتصادي, و كيف ان فيروسا غير مرئي غير كل النظريات الاقتصادية . المواطن العادي , لم يجد حلا سوى الهروب الى بيته و احتضان عائلته الصغيرة . التافهون اختفوا عن الانظار , وهو ما يعكس انهم مجرد بقايا اجتماعيا وفق تصورات السوسيولوجي الايطالي باريتو , أي انهم لا يقومون باية وظيفة اجتماعية اساسية داخل منظومة المجتمع . مؤشرات كثيرة تقودنا الى طرح استنتاج و القول ان كورو نا هو فيروس قاتل لكنه في الوقت ذاته هو درس للجميع . هو درس عميق و قيمة الدرس في نتائجه , و تأثيراته المستقبلية على صعيد حياة الإنسان و مستقبله على الارض . ملاحظات كثيرة حول الموضوع التفكير فيها و مساءلتها متروك للوقت في انتظار انتهاء الأزمة , غير ان الملاحظة الأساسية مرتبطة بالبحث عن الخلاص و النجاة ؟ اولا : تغيير نمط التدين في خضم الأزمة و إثناءها أغلقت المساجد و الكنائس أبوابها , و هي إشارة دالة و بليغة لان مهمة المساجد في تصورات الناس الجماعية هي الحصن الأمن للدعاء في لحظات الأزمات و اشتداد الكرب . اغلاق المساجد شكل صدمة نفسية حادة , لدرجة ان اغلب المؤذنيين وهو يرفعون الاذان يبكون , حيت يؤذن المؤذن باكيا , وهي حالة ربما لم يسبق ان عرفها تاريخ الاسلام . قوة الصدمة , تمنح مساحات للتفكير بعد مرحلة التعاطي العاطفي مع القرار, و انتهاء مفعول الحماسة الدينية , مما يولد مساحات كبيرة للتفكير و المساءلة , وهي فرصة تمنحنا مؤشرات كثيرة لبناء استناجات حول الازمة و تداعياتها على اشكال التدين . الأزمة كشفت , ان المواطن في ازمته و عوض اللجوء الى الاشكال التقليدية و المتواثرة في التعاطي مع الازمات باللجوء الى كافة اشكال العبادة من خلال الدعاء و الادعية و الصلاة و الاستخارة حيت لوحظ : اقفال المساجد منع صلاة الجمعة الاختفاء الكلي لتجار الرقية الشرعية انحسار دور اصحاب الطب الشرعي و البديل و طب الإعشاب اكتظاظ شبكات التواصل بتمجيد العلماء و كافة الأطر الطبية انحسار منشورات الخطب الدينية هذه المؤشرات , كشفت ان هناك تغييرا تحت تاثير الازمة هو البحث عن حلول عملية و فعالة و بالتالي الثقة فيما ينتجه العلم . في هذا السياق يفهم , تجدد الطلبات والدعوات بتجديد الوعي المعرفي و الاهتمام بالتعليم من اجل بناء فعالية علمية قادرة على ايجاد الحلول للمشاكل القادمة . فالمواطن يريد حلولا و ليس مواعظ , او على الاقل ان يكون الخطاب الديني وظيفيا من خلال المساهمة على الاقل في تفسير الظاهرة , و كيفية التعامل معها , وليس تفسبرها تفسيرا متيافيزيقا من خارج الواقع ومن خارج الزمن الحالي , باعتبار الفيروس عقوبة الهية على سوء الاخلاق و انحطاطها . ثانيا : محدودية العقل الفقهي الرسمي الازمة كشفت محدودية العقل الفقهي الرسمي و عدم قدرته على الحضور الفاعل في الواقع و التاثير فيه, و هو ما يكشف عمق أزمة الخطاب الفقهي , و الذي يعتمد في جل خطاباته على خطب تقليدية ماضوية موروثة من مراجع فقهية قديمة , مما يجعل الخطب بمثابة دعوة الى استعادة الماضي و القفز على الحاضر و تجاهل للمستقبل , او محاولة جعل الماضي مستقبلا بما يلغي الحاضر كواقع , مما افقد الخطباء القدرة على ملامسة الواقع المعقد و المتشعب , الامر الذي يقود الى فقه استلابي يلغي الحاضر و تدميره . فالخطبة التي ثم تعميمها من طرف وزارة الاوقاف على الخطباء حول فيروس كورونا , و التي كانت تحمل خطبة مرتبطة بازمة واقع , و بحسب الكثير من الاراء كانت خطبة مبثورة و غير منتجة لأسباب مرتبطة بشخصية الخطيب المعتاد على نسيان الحاضر و القامة في الماضي . لانه لا يعقل ان تطلب من فقيه ان يتحدث في امور معقدة و علمية . ازمة الخطاب الفقهي عبر عنها سفيان الثورى:في عبارته المهمة إذا أدبرت الفتنة عرفها كل الناس، وإذا أقبلت لم يعرفها إلا العالِم , فالفقه الفعال هو الفقه الذي يستطيع توقع المستقبل و التفكير في المستقبل وفي قضاياه و مشاكله على اعتبار ان الاسلام دين مفتوح على الازمنة و الامكنة . فالعقل الفقهي عليه ان يكون فقها حيويا و حيا حتي يستطيع التفاعل مع قضايا الواقع الذي يعيش فيه . ثالثاً: انتقال الثقة الى العلم بدل الفقه . الازمة كشفت ان المواطنيين انحسرت تقتهم في كافة اشكال التدين و في انماطه مع اشارة بسيطة الى ان هناك اختلافا كبيرا بين الدين و التدين , فالتدين تجربة اجتماعية لممارسة الدين كنصوص متعالية . فالمواطن العادي أصبح مشغولا بالسؤال المعرفي, و اصبح يتساءل هل استطاعت الدول المتطورة علميا ان تجد علاجا للفيروس القاتل . الازمة , غيرت وجهة المواطن العادي من المسجد و الصلاة الى المختبر و العلماء , و هو تغيير ستكون له تبعات في المستقبل على مستوى بناء التصورات و القناعات , ان في الازمات سيصبح المواطن يتق في العلماء بدل الفقهاء . هناك عملية ثقة في الخطاب و الفكر العلمي و بالتالي تغيير مسار الثقة , فاذا الخطاب الاصولي قد اعتبر ان الفيروس هو بلاءا من الله , و انه عقابا جماعي على حجم المعاصي و بالتالي يحدد طرق العلاج عبر المزيد من الدعاء , من خلال العودة الى الله والابتعاد عن كل اشكال المعاصي و الذنوب . أي ان العقل الفقهي فسر الازمة انطلاقا جانب اخلاقي و ليس من جانب علمي . في حين العلماء يتسابقون من اجل انقاذ البشرية عبر البحث العلمي من خلال ايجاد شفرة الفيروس , و بالتالي ايجاد اليات تدميره . هناك فرق كبير بين العقل العلمي و العقل الفقهي , فالأول يبحث في الفيروس من الداخل عبر مسار بحث و تفسير داخل المختبرات من اجل ايجاد الحلول الواقعية , في حين العقل الفقهي يفكر في الفيروس من الخارج حين اعتبره عقابا الهيا , و ان العلاج منه يكون عبر فعل أخلاقي و سلوكي بالرجوع الى الله وليس عبر سلوك علمي التفكير بهذه الطريقة يقود الى تناقضات كبيرة , من خلال استدعاء التجربة الصينية في معالجة الفيروس و الاحتفال بالقضاء عليه , لم يكن بسبب فعل اخلاقي من خلال البقاء و المكوث في المعابد , و إنما من خلال فعل معرفي ثقافي , حيت منظومة صحية تعمل بفعالية و النتيجة بناء مستشفى متخصص في اقل من عشرة ايام , فالقول بان الوباء عقاب الهي و ان العلاج منه يكون عبر فعل توبة , يجعل من الشعب الصيني الشعب الأكثر ايمانا و الاكثر توبة , مما يقود الى تناقض حاد ان الإلحاد هو الإيمان . رابعاً: نحو اسلام مقاصدي الأزمة كشفت الحاجة الى تغيير اولويات المجتمع , وان بناء المجتمع مشروط بفعل وظيفي لمؤسسات منتجة و قوية , و ان من لا ينتج لا قيمة له و لا دور له . و ان مصيره الزوال و التلاشي وفق تصورات الوظيفية سواء الكلاسيكية مع بارسونز و باريتو , او الوظيفية الجديدة مع الكسندر جيفري . وهو ما يفسر اختفاء موجة التافهين و المغنيين و الممثلين و الفنانين , وبمقابل غيابهم انبثق وعي جماعي يقظ تفاعل مع الازمة بحرارة , و استطاع تغيير منظومة السلوك الجمعي و القيم المجتمعية مثل طريقة السلام و التحايا و النظافة و التجمع و الجلوس بالبيت و غيرها من القيم التي شملها التغييرو تقدير مهمة العلم و المعرفة و الاشادة بقيمة الوعي الصحي . فالخطاب الديني , مطالب من اجل الحافظ على دوره بعد انحسار الازمة - و ان اراد استعادة الثقة التي فقدها - ان يجدد ذاته , من خلال بناء فكر مقاصدي يعيد ترتيب الاولويات بناء على حاجات المجتمع و مطالب الواقع . و لعل التصريح الغير المسؤول و الحماسي الذي اطلقه احد السلفيين كون اغلاق المساجد هو اعلان حرب على الاسلام , و ان المغرب تبعا لذلك اصبح بلد حرب يجوز فيها الجهاد و القتل المقدس . يكشف حجم محدودية العقل الفقهي و ارتهانه الى الماضي دون القدرة على قراءة الدين كجوهر يعلي من قيمة الحياة و ان حفظ النفس اهم من حفظ الدين ان حفظ الدين مشروط بوجود النفس و حمايتها اولا . تصريح ابو النعيم , يكشف هشاشة العقل الفقهي المؤسس على خطابات الوعد و الوعيد و امتلاك الحقيقة لقراءة و تفسير النصوص و المرجعيات الدينية , وهو ما يقود الى نتائج مدمرة , حيت مشروعية العنف المقدس و قتل الابرياء بدون وجه حق , فقط بسبب اجراء مؤقت يتعلق باغلاق المساجد حفظا للانفس و حماية لها . ربما الوعاء الزمني للعقل الفقهي هو وعاء محدود , و ليس وعاءا مفتوحا خارج الزمان و المكان , و الا كان عقلا مطلقا يتساوى مع القران الكريم في اطلاقيته , لذا وفق الاحاديث المتداولة فان الله يبعث للامة على رأس كل مئة عام من يجدد لها امورها , وهو ما يعني ان الفضاء الزمني المخصص للعقل الفقهي لا يتعدى مئة عام , مما يعني ضرورة التجديد و الانفتاح على الواقع و على اشكالاته من اجل بناء اسلام حي و متفاعل حتى لا يتاقض مع نفسه و مع الواقع . الفرفار العياشي: دكتوراه في علم الاجتماع

الفرفار: ازمة كورونا و محدودية العقل الفقهي

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

الصباح

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

صور الجيش بشوارع البيضاء

كورونا يحصد 562 وفاة في فرنسا

مقالات ذات صلة

انت تستخدم إضافة تمنع الإعلانات