الفرفار: ازمة كورونا و محدودية العقل الفقهي

كورونا فيروس قاتل , معرفة أسباب ذلك أمر مهم و يشكل أداة لفهم حقيقة الأزمة في ظل تباين وجهات النظر, و تبادل الاتهامات حول أصل الفيروس و من انتجه , و هل الآمر يتعلق بحرب بين الصين و امريكا حول من يقود العالم خلال العقود القادمة, وفق تصورات الاقتصادي الأردني طلال ابو غزالة و رؤية المفكر الأمريكي من اصل ياباني فوكوياما و اراء صامويل هنتجتون . لا احد ينكر ان الفيروس هو احد اخطر الفيروسات و في تاريخ الاوبئة التي عرفها العالم , فيروس كورونا شكل صدمة رابعة بعد الصدمات الثلاث التي عرفها الفكر الانساني سواء الصدمة مع البيولوجية مع داروين و الصدمة الكوسمولوجية مع غاليلي و الصدمة السيكولوجية مع فرويد , ربما فيرورس كورونا شكل صدمة رابعة, صدمة فرضت على مواطني و مسؤولي العالم اعادة طرح اسئلة كبرى حول الوجود و اللاجود و الفناء و البقاء حول السياسة و الاقتصاد والدين و حول القيم الاجتماعية و مفاعيل الثقافة . كورونا , بلا شك شكلت صدمة كبرى للجميع , عبر خلخلة كل المعتقدات السابقة و التصورات و القيم المرتبطة بقيم العولمة والمجتمع . السياسي : اعلن ان الأمر يتجاوز طاقة البشر , وهو ما عبر رئيس الوزراء الايطالي ان الأمر موكول الى السماء بعد عجز الحكومة عن تطويق الفيروس . الاقتصاديون مصابون بالذهول و حالة اللاتفكير امام تداعيات الازمة على الصعيد الاقتصادي, و كيف ان فيروسا غير مرئي غير كل النظريات الاقتصادية . المواطن العادي , لم يجد حلا سوى الهروب الى بيته و احتضان عائلته الصغيرة . التافهون اختفوا عن الانظار , وهو ما يعكس انهم مجرد بقايا اجتماعيا وفق تصورات السوسيولوجي الايطالي باريتو , أي انهم لا يقومون باية وظيفة اجتماعية اساسية داخل منظومة المجتمع . مؤشرات كثيرة تقودنا الى طرح استنتاج و القول ان كورو نا هو فيروس قاتل لكنه في الوقت ذاته هو درس للجميع . هو درس عميق و قيمة الدرس في نتائجه , و تأثيراته المستقبلية على صعيد حياة الإنسان و مستقبله على الارض . ملاحظات كثيرة حول الموضوع التفكير فيها و مساءلتها متروك للوقت في انتظار انتهاء الأزمة , غير ان الملاحظة الأساسية مرتبطة بالبحث عن الخلاص و النجاة ؟ اولا : تغيير نمط التدين في خضم الأزمة و إثناءها أغلقت المساجد و الكنائس أبوابها , و هي إشارة دالة و بليغة لان مهمة المساجد في تصورات الناس الجماعية هي الحصن الأمن للدعاء في لحظات الأزمات و اشتداد الكرب . اغلاق المساجد شكل صدمة نفسية حادة , لدرجة ان اغلب المؤذنيين وهو يرفعون الاذان يبكون , حيت يؤذن المؤذن باكيا , وهي حالة ربما لم يسبق ان عرفها تاريخ الاسلام . قوة الصدمة , تمنح مساحات للتفكير بعد مرحلة التعاطي العاطفي مع القرار, و انتهاء مفعول الحماسة الدينية , مما يولد مساحات كبيرة للتفكير و المساءلة , وهي فرصة تمنحنا مؤشرات كثيرة لبناء استناجات حول الازمة و تداعياتها على اشكال التدين . الأزمة كشفت , ان المواطن في ازمته و عوض اللجوء الى الاشكال التقليدية و المتواثرة في التعاطي مع الازمات باللجوء الى كافة اشكال العبادة من خلال الدعاء و الادعية و الصلاة و الاستخارة حيت لوحظ : اقفال المساجد منع صلاة الجمعة الاختفاء الكلي لتجار الرقية الشرعية انحسار دور اصحاب الطب الشرعي و البديل و طب الإعشاب اكتظاظ شبكات التواصل بتمجيد العلماء و كافة الأطر الطبية انحسار منشورات الخطب الدينية هذه المؤشرات , كشفت ان هناك تغييرا تحت تاثير الازمة هو البحث عن حلول عملية و فعالة و بالتالي الثقة فيما ينتجه العلم . في هذا السياق يفهم , تجدد الطلبات والدعوات بتجديد الوعي المعرفي و الاهتمام بالتعليم من اجل بناء فعالية علمية قادرة على ايجاد الحلول للمشاكل القادمة . فالمواطن يريد حلولا و ليس مواعظ , او على الاقل ان يكون الخطاب الديني وظيفيا من خلال المساهمة على الاقل في تفسير الظاهرة , و كيفية التعامل معها , وليس تفسبرها تفسيرا متيافيزيقا من خارج الواقع ومن خارج الزمن الحالي , باعتبار الفيروس عقوبة الهية على سوء الاخلاق و انحطاطها . ثانيا : محدودية العقل الفقهي الرسمي الازمة كشفت محدودية العقل الفقهي الرسمي و عدم قدرته على الحضور الفاعل في الواقع و التاثير فيه, و هو ما يكشف عمق أزمة الخطاب الفقهي , و الذي يعتمد في جل خطاباته على خطب تقليدية ماضوية موروثة من مراجع فقهية قديمة , مما يجعل الخطب بمثابة دعوة الى استعادة الماضي و القفز على الحاضر و تجاهل للمستقبل , او محاولة جعل الماضي مستقبلا بما يلغي الحاضر كواقع , مما افقد الخطباء القدرة على ملامسة الواقع المعقد و المتشعب , الامر الذي يقود الى فقه استلابي يلغي الحاضر و تدميره . فالخطبة التي ثم تعميمها من طرف وزارة الاوقاف على الخطباء حول فيروس كورونا , و التي كانت تحمل خطبة مرتبطة بازمة واقع , و بحسب الكثير من الاراء كانت خطبة مبثورة و غير منتجة لأسباب مرتبطة بشخصية الخطيب المعتاد على نسيان الحاضر و القامة في الماضي . لانه لا يعقل ان تطلب من فقيه ان يتحدث في امور معقدة و علمية . ازمة الخطاب الفقهي عبر عنها سفيان الثورى:في عبارته المهمة إذا أدبرت الفتنة عرفها كل الناس، وإذا أقبلت لم يعرفها إلا العالِم , فالفقه الفعال هو الفقه الذي يستطيع توقع المستقبل و التفكير في المستقبل وفي قضاياه و مشاكله على اعتبار ان الاسلام دين مفتوح على الازمنة و الامكنة . فالعقل الفقهي عليه ان يكون فقها حيويا و حيا حتي يستطيع التفاعل مع قضايا الواقع الذي يعيش فيه . ثالثاً: انتقال الثقة الى العلم بدل الفقه . الازمة كشفت ان المواطنيين انحسرت تقتهم في كافة اشكال التدين و في انماطه مع اشارة بسيطة الى ان هناك اختلافا كبيرا بين الدين و التدين , فالتدين تجربة اجتماعية لممارسة الدين كنصوص متعالية . فالمواطن العادي أصبح مشغولا بالسؤال المعرفي, و اصبح يتساءل هل استطاعت الدول المتطورة علميا ان تجد علاجا للفيروس القاتل . الازمة , غيرت وجهة المواطن العادي من المسجد و الصلاة الى المختبر و العلماء , و هو تغيير ستكون له تبعات في المستقبل على مستوى بناء التصورات و القناعات , ان في الازمات سيصبح المواطن يتق في العلماء بدل الفقهاء . هناك عملية ثقة في الخطاب و الفكر العلمي و بالتالي تغيير مسار الثقة , فاذا الخطاب الاصولي قد اعتبر ان الفيروس هو بلاءا من الله , و انه عقابا جماعي على حجم المعاصي و بالتالي يحدد طرق العلاج عبر المزيد من الدعاء , من خلال العودة الى الله والابتعاد عن كل اشكال المعاصي و الذنوب . أي ان العقل الفقهي فسر الازمة انطلاقا جانب اخلاقي و ليس من جانب علمي . في حين العلماء يتسابقون من اجل انقاذ البشرية عبر البحث العلمي من خلال ايجاد شفرة الفيروس , و بالتالي ايجاد اليات تدميره . هناك فرق كبير بين العقل العلمي و العقل الفقهي , فالأول يبحث في الفيروس من الداخل عبر مسار بحث و تفسير داخل المختبرات من اجل ايجاد الحلول الواقعية , في حين العقل الفقهي يفكر في الفيروس من الخارج حين اعتبره عقابا الهيا , و ان العلاج منه يكون عبر فعل أخلاقي و سلوكي بالرجوع الى الله وليس عبر سلوك علمي التفكير بهذه الطريقة يقود الى تناقضات كبيرة , من خلال استدعاء التجربة الصينية في معالجة الفيروس و الاحتفال بالقضاء عليه , لم يكن بسبب فعل اخلاقي من خلال البقاء و المكوث في المعابد , و إنما من خلال فعل معرفي ثقافي , حيت منظومة صحية تعمل بفعالية و النتيجة بناء مستشفى متخصص في اقل من عشرة ايام , فالقول بان الوباء عقاب الهي و ان العلاج منه يكون عبر فعل توبة , يجعل من الشعب الصيني الشعب الأكثر ايمانا و الاكثر توبة , مما يقود الى تناقض حاد ان الإلحاد هو الإيمان . رابعاً: نحو اسلام مقاصدي الأزمة كشفت الحاجة الى تغيير اولويات المجتمع , وان بناء المجتمع مشروط بفعل وظيفي لمؤسسات منتجة و قوية , و ان من لا ينتج لا قيمة له و لا دور له . و ان مصيره الزوال و التلاشي وفق تصورات الوظيفية سواء الكلاسيكية مع بارسونز و باريتو , او الوظيفية الجديدة مع الكسندر جيفري . وهو ما يفسر اختفاء موجة التافهين و المغنيين و الممثلين و الفنانين , وبمقابل غيابهم انبثق وعي جماعي يقظ تفاعل مع الازمة بحرارة , و استطاع تغيير منظومة السلوك الجمعي و القيم المجتمعية مثل طريقة السلام و التحايا و النظافة و التجمع و الجلوس بالبيت و غيرها من القيم التي شملها التغييرو تقدير مهمة العلم و المعرفة و الاشادة بقيمة الوعي الصحي . فالخطاب الديني , مطالب من اجل الحافظ على دوره بعد انحسار الازمة - و ان اراد استعادة الثقة التي فقدها - ان يجدد ذاته , من خلال بناء فكر مقاصدي يعيد ترتيب الاولويات بناء على حاجات المجتمع و مطالب الواقع . و لعل التصريح الغير المسؤول و الحماسي الذي اطلقه احد السلفيين كون اغلاق المساجد هو اعلان حرب على الاسلام , و ان المغرب تبعا لذلك اصبح بلد حرب يجوز فيها الجهاد و القتل المقدس . يكشف حجم محدودية العقل الفقهي و ارتهانه الى الماضي دون القدرة على قراءة الدين كجوهر يعلي من قيمة الحياة و ان حفظ النفس اهم من حفظ الدين ان حفظ الدين مشروط بوجود النفس و حمايتها اولا . تصريح ابو النعيم , يكشف هشاشة العقل الفقهي المؤسس على خطابات الوعد و الوعيد و امتلاك الحقيقة لقراءة و تفسير النصوص و المرجعيات الدينية , وهو ما يقود الى نتائج مدمرة , حيت مشروعية العنف المقدس و قتل الابرياء بدون وجه حق , فقط بسبب اجراء مؤقت يتعلق باغلاق المساجد حفظا للانفس و حماية لها . ربما الوعاء الزمني للعقل الفقهي هو وعاء محدود , و ليس وعاءا مفتوحا خارج الزمان و المكان , و الا كان عقلا مطلقا يتساوى مع القران الكريم في اطلاقيته , لذا وفق الاحاديث المتداولة فان الله يبعث للامة على رأس كل مئة عام من يجدد لها امورها , وهو ما يعني ان الفضاء الزمني المخصص للعقل الفقهي لا يتعدى مئة عام , مما يعني ضرورة التجديد و الانفتاح على الواقع و على اشكالاته من اجل بناء اسلام حي و متفاعل حتى لا يتاقض مع نفسه و مع الواقع . الفرفار العياشي: دكتوراه في علم الاجتماع

الفرفار: ازمة كورونا و محدودية العقل الفقهي

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

الخميس 25 يونيو 2026 – العدد 8048

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

مقالات ذات صلة

ماستر كلاس الأورغ: جسر يربط عبق الماضي بإبداع الحاضر بحضور الأيقونة ‘مجدي الحسيني’

باب سبتة.. إحباط محاولتين متتاليتين لتهريب 74 كيلوغراما من الشيرا وشبهات تنسيق بين الموقوفين

العيون تحتضن قافلة مؤسساتية لتعزيز التعليم العالي الخاص بالأقاليم الجنوبية

انطلاق مهرجان «مقامات للسماع والمديح والفن العيساوي» بقلب المدينة العتيقة للدار البيضاء

الدار البيضاء ترسم ملامح “المدينة الذكية المعززة”

حكيمي: نحن برازيل إفريقيا وجاهزون للتحدي

انت تستخدم إضافة تمنع الإعلانات