الفرفار: السياسة و الحجاب

رغم اختفاء النقاش العمومي حول حجاب النائبة البرلمانية ماء العنيين- أو على الأقل خفت حدته - , والذي بدأ حارقا و انتهى باردا , يعكس ان الرأي العام لا يناقش و لا يحلل و إنما يملأ الفراغ بما هو لحظي وبشكل انفعالي. التحليل السوسيولوجي ينطلق حين تتوقف العواطف عن التأثير, مما يستدعي قراءة هادئة و حذرة لأي حدث حتى لو كان بسيطا , عبر مجهود وظيفي لتحرير التفكير من القراءات الساذجة و العفوية وفق رؤية بول باسكون. النقاش العمومي و الحاد أحيانا حول حجاب النائبة البرلمانية ماء العينين هو نقاش مهم له ما يبرره , لأنه يتجاوز أن يكون نقاشا حول حالة خاصة , بقدر ماهو موضوع مرتبط بمرجعية حزب وصل إلى السلطة عبر شعار أسلمة الجسد و الترافع حول تخليق الفعل السياسي و جعله فعلا عقديا مرتبطا بأداء الأمانة كتكليف الهي يستدعي النزاهة والصدق . الموضوع شكل مناسبة لكشف ما لم يكن مرئيا من قبل، سر قيمة الحدث لأنه أزاح كومة الثلج حول تجربة الحزب و خصوصيته لكشف الحقيقة , و التي ترتبط دائما بكشف المستور ورفع الحجاب عنه , فالحقيقة دائما مختبئة الوصول إليه يقتضي كشف الحجاب عنها , او القيام بعمل تأويلي لفك شفرات المؤشرات المرتبطة بها من اجل الوصول اليها و فق نظم نظرية التحليل النفسي . فهم القضية و إبعادها المعقدة يستدعي الانفتاح على نظريات التحليل النفسي على اعتبار ان كل ما هو مرئي وواضح يشكل تشويها و تزييفا للحقيقة , فاللاحقيقة هي المظهر و المشترك و العياني , أما الحقيقة فتسكن في اللاهنا , في مناطق مبعدة و غير مدركة. لذا اعتبر مارتن هيدغر الفيلسوف الألماني أن الحقيقة ترتبط دائما برفع الحجاب , انها اللاتحجب , اي كشف المستور و إزالة الحواجز لكي تنكشف الحقيقة أي إدراك ما كان مبعدا و منسيا, و جعل الغائب حاضرا و الغير المدرك مدركا و الغامض واضحا. صور النائبة البرلمانية شكلت لحظة انزياح كومة الثلج التي كانت تغطي المناطق الخفية و المؤسسة للفعل السياسي للحزب , كفكر مؤسس على شعارات دينية و أخلاقية تعادي الجسد او على الأقل تحاول إخفاؤه باسم الفضيلة . جوهر النقاش ليس الخوض في قضية شخصية , لكن الموضوع يشكل فرصة لتحليل منطق خطاب تم توظيفه كطريق إلى السلطة و في أحيان كثيرة من اجل السلطة , وهو ما جعل الموضوع سياسيا يحضى بكم كبير من النقاش العمومي و التوظيف السياسي والاديولوجي عبر عدة مسارات تشمل النقاش و التأويل و التفكيك و المسائلة و حتى النقد و التجريح . النقاش العمومي حول الحدث / إزالة الحجاب هناك و ارتداءه هنا , يكشف ان هناك توظيفا لرموز دينية كرسالة سياسية و كأسلوب خطاب سياسي يغذي شرعية دينية سياسية وهو ما اعتبره الكثير ون وسيلة تضليل للرأي العام , و تعاملا برغماتيا مع الدين عبر توظيفه بشكل فعال كطريق نحو السلطة و الامتيازات و تغيير الوضع الاجتماعي الشخصي . الأمين العام للحزب السابق عبد الإله بنكيران حين خاطب أعضاء الأمانة العامة للحزب , اعترف ان هناك تحول بارز من سيارة فيات 127 الى المرسيدس وهو تحول يعكس هاجس الترقي الاجتماعي , و ليس الترافع عن قيم الإسلام الرائجة في الخطابات المكثفة للحزب. البعض اعتبر ان قصة حجاب ماء العينين تتقاطع مع حكاية أسطورية بأبعاد رمزية دالة لطائر ظمآن يبحث عن بركة ماء , لكن بالقرب من البركة يجلس رجل عجوز فاطمأن الطائر و نزل ليرتوي من البركة , فجأة تأتي حجرة من يد العجوز و تفقأ عينه , و يذهب الطائر إلى القاضي شاكيا الذي حكم على العجوز بقطع يده , أجابه الطير لا ذنب ليده فيما وقع , يجب حلق لحيته البيضاء الطويلة لأنها هي السبب في خداعي . و حتى لا يخدع بها آخرين! تفكيك الخطاب السياسي لحزب العدالة و التنمية يكشف انه خطاب مؤسس على مرجعية دينية اخلاقية , الأمر الذي يشكل طريقا سهلا لحصد الأصوات بأقل جهد , ان عدد المصوتين للحزب لا يتأثرون بعمل الحكومة لان ذلك يعتبر قضاء و قدرا على السياسي / المتدين أن يتحمل و يصبر تماشيا مع فتوى ابن الصلاح : ان اصلب الحاكم فشكر و إن اخطأ فصبر . آن يتم تأسيس الفعل السياسي على أساس ديني و أخلاقي معناه تحويله إلى فعل ايماني و عقدي مرتبط بالصبر و المكابدة من اجل الإصلاح و مواجهة الفساد و حراسة الفضيلة. هو الأمر الذي يجعل الخطاب السياسي للحزب متضخم بالمفاهيم الدينية و الأخلاقية و الدعوة إلى الجهاد الأصغر أي ممارسة الفعل السياسي عبر محاربة الفساد و المفسدين و تطهير المجال السياسي منهم , أي ان السياسة في منظور الحزب هي فعل تنظيف . توظيف الديني في السياسي أمر يتناقض مع خصوصية الفعل السياسي كفعل نسبي يتحرك داخل تنائية النجاح و الفشل تبعا لتقديرات و قرارات الحكومة او الفاعل السياسي، من حيت صوابيتها او فشلها , وهو ما دافعت عنه المفكرة الألمانية حنا ارند ت حين اعتبرت ان شرط تحقيق الديمقراطية في الممارسة السياسية يرتبط برفع القداسة على الفعل السياسي و جعله فعلا نسبيا قابلا للخطأ , الأمر الذي يقود إلى استنتاج ان الديمقراطية هي النظام السياسي الذي يسمح بتصحيح الأخطاء , عبر إلية التصويت العقابي لمن لم يحقق انتظارات الناخبيين . غير ان هذه الإلية لا تتحقق في حالة بناء الفعل السياسي على أساس ديني , وهو ما كشفته اغلب الدارسات بوجود مفارقة في حكومة ابن كيران و التي أصدرت قرارات غير شعبية مست القدرات الشرائية لفئات عريضة , و خلفت حالة سخط كبير و مع ذلك , حاز الحزب على أغلبية كبيرة , و حقق نجاحا غير متوقع و عدد الأنصار ارتفع رغم النتائج المؤلمة على الصعيد الشعبي . لذا يعتبر دخول الأحزاب الدينية إلى المجال السياسي خطرا على الفعل السياسي نفسه , لأنه فعل مؤسس على الحقيقة و الثبات و اللاخطأ و اليقين أي على قيم اللاجسد . ( الأخلاق هي مقاومة الجسد و التحكم فيه ) . فالحجاب يعني ان المسؤولة الحزبية و السياسية تقدم رسائل سياسية عبر حجابها انها أمينة على الجسد كما ستكون أمينة على مقدرات و قرارات الوطن بمعنى ممارسة الفعل السياسي كفعل أمانة , الرسائل الموجهة عبر الحجاب ان يحمي جسده مؤهل لحماية المال العام . وفق هذا المنطق و من داخله بنى حزب العدالة و التنمية رؤيته السياسية و جعل الفعل السياسي فعلا أخلاقيا، يكون الجسد قنطرة مرور الى السلطة عبر ستر الجسد . يمكن استحضار مجموعة وقائع تؤكد هذه الخلاصات و منها المسيرات الكبيرة و الرافضة للخطة الوطنية لإدماج المرأة , و الموقف المحتشم من مدونة الأسرة و غيرها من المواقف، و التي تجعل من حجاب المرأة حجابا لتغليف الفعل السياسي و تحصينه. فالخطاب السياسي للحزب هو خطاب ديني مؤسس على منطق اسلمة الجسد ، و بالتالي تخليق الجسد , و منه تتفرع كل القضايا الأخرى المتعلقة بالاقتصاد و نمط الحياة و السياسة و الاجتماع و القيم , لذا يفهم لماذا الاهتمام بموضوع المرأة في الحزب , لان كل الخلافات السياسية هي خلافات حول من يملك المرأة و من يتحكم فيها . بهذا تصبح المرأة هي طريق إلى السلطة و هنا يفهم ان المرأة هي الأكثر وفاء و والأكثر تصويتا في المحطات الانتخابية . ان يبنى الفعل السياسي على أساس أخلاقي يصعب هزمه , و هنا يمكن فهم فشل الدولة في إيقاف زحف العدالة و التنمية رغم المجهودات الكبيرة و الأموال الكثيرة التي صرفت من اجل ذلك , و منها إنشاء حزب وفرت له كل الإمكانيات المادية و المؤسساتية و مع ذلك فشل في محاصرة حزب ينتعش رغم مظاهر الفشل التدبيري , و رغم حالة الغليان و السخط الشعبي على نتائج تدبيره للشأن العام . الأمر يشكل مفارقة حادة في أن الحزب استطاع ان يتصدر نتائج الانتخابات و بفارق كبير في الانتخابات التشريعية 2016 و سجل اكتساحا رغم القرارات اللاشعبية و ضربه للقدرة الشرائية للمواطن و تبعيته المطلقة لتوصيات صندوق النقد الدولي أللاجتماعية . تجربة الحزب في المغرب تكشف انه يتقوى بناء على فشله , في مفارقة غير مقبولة سياسيا ولكنها مبررة دينيا, لان المحك الاساسي لاختبار قوة و درجة المؤمن هي قدرته على الصبر و التحمل . حزب العدالة و التنمية لا يمكن ان يهزم بقوة خارجية او بتحالفات طارئة , لكن هزيمته تكون من خلال تناقضاته الداخلية . و انه حزب ينتعش على الأزمات و يغذي مشروعيته منها من خلال خطاب المظلومين , مسيرة ولد زروال نموذجا . فهزيمة الحزب لا يمكن ان تحقق إلا بتنمية تناقضاته الداخلية وكشفها من خلال تفكيك منطق اشتغاله المؤسس على حجب الجسد , لأنهم يعرفون ان الجسد هو مصدر الخطورة على فكرهم و تنظيمهم . فالجسد هو الطريق الوحيد لهزم العدالة و التنمية من خلال تقويض أساس قوتهم ( قضية شاطئ المنصورية و قصة يتيم و غيرها). لذا يفهم قيمة النقاش الدائر حاليا حول حجاب النائبة البرلمانية , باعتباره فرصة كشفت الحجاب على منطق الفعل السياسي للحزب , و بالتالي كشف آليات الاشتغال و العمل و التعبئة , الحدث كشف حجم المساندة الشرسة للمنتمين للحزب و الدفاع عن النائبة و التشهير بكل من يحاول تناول الموضوع و كان مجرد الانخراط في الحزب يعني القداسة و الطهرانية و اللاخطأ . ربما تصريح ابن كيران كان منسجما مع ذاته حين اعتبر ان الحزب لا يبحث عن الأخلاق لكنه يوظف الأخلاق من اجل السلطة . الفرفار العياشي: دكتوراه في علم الاجتماع

الفرفار: السياسة و الحجاب

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

عبد الغني: الرياضة الجزائرية بحاجة إلى يد التغيير و التبديل

المجاهد: الصناعة في المغرب طموحات عالية ونتائج محتشمة

مقالات ذات صلة