حديث الصباح: صراع القيم والمرجعيات بالمغرب… أي دور للأمازيغية؟

أفضل وسيلة للدفاع عن الدين إدراجه ضمن الحريات الفردية وليس تحويله إلى محكمة تفتيش يجتاز المغرب في راهنه مرحلة عصيبة يسمها صراع قوي حول القيم ومن أجل السلطة، وهي وضعية ذات جذور وامتدادات تجعل منها مرحلة انتقال تم تمديدها بشكل مقصود، بسبب عدم القدرة على الحسم النهائي في الاختيارات، ما يفسر احتفاظ السلطة بتقاليد اللعب على الحبلين «أصالة ـ معاصرة»، دون اختيار أي منهما بشكل نهائي. ولعل معركة الحريات الفردية من أبرز مجالات تمظهر هذا الصراع حول القيم والمرجعيات، إذ تطفو على سطح المجتمع، بسبب التحولات التي طالت مختلف بنياته، ظواهر جديدة تعكس وعيا مغايرا بالاختلاف وبنمط العلاقات التي ينبغي أن تسود، ما سمح ببروز أشكال جديدة من التنظيم الشبابي التي تحمل خطابات هامشية، لكنها تعبر عن نوع من التذمر من الثوابت التقليدية ومن قيم الفئات المحافظة.كل هذا يعني أن المغرب يعيش فترة تحول بطيئة، لكنها تتجه على العموم نحو تكريس القيم الكونية التي يدعمها مسلسل العولمة بقوة، وهو ما يطرح على مختلف التيارات والحساسيات السياسية والمدنية سؤال الهوية والخصوصية وموقع الذات مما يجري، وحسابات الربح والخسارة.في هذا السياق، يطرح على الأمازيغية ـ باعتبارها عامل تحرير ـ تحدّي الإسهام الفكري والحركي في الدفع بمسلسل التحولات في اتجاه إنجاح مشروع الدمقرطة والتحديث، فخلافا لما يراه التيار المحافظ داخل الحركة الأمازيغية، والذي يفضل الاختباء وراء شعارات الحقوق الثقافية بمعناها الضيق، سيكون على الخطاب الأمازيغي، الذي ينحو، منذ مؤتمرات البيان الأمازيغي مارس 2000، نحو اكتساب طابع المشروع المجتمعي المتكامل، أن يضطلع بمهام طليعية في الصراع الدائر، عبر الخوض في النقاش العمومي والدفاع عن الحقوق والحريات العصرية بأوسع معانيها، ذلك أن جميع الضغوط التي تسهم في كسر طابوهات السلفية والسلطة التقليدية من شأنها أن تخلق المناخ الملائم لنهضة الأمازيغية وإشعاعها، وبالمقابل، فخسارة معارك الحريات الفردية يؤدّي حتما إلى استحكام المحرمات وانحسار المدّ الحداثي الذي بدونه لن يكون ممكنا للمجتمع استيعاب درس الأمازيغية الذي يقوم أساسا على قيم النسبية والاختلاف والحرية.ويطرح هذا التحدّي على الفاعل الأمازيغي مهمة مزدوجة، فمن جهة، عليه أن يقوم بالتوليف النظري لعناصر الخطاب الحقوقي العصري حول الحريات مع المرجعية الثقافية الأمازيغية، ومن جهة ثانية على التنظيمات الأمازيغية من الناحية الحركية أن تكون على أهبة الاستعداد لمؤازرة المتضررين من قمع السلطة أو تهجمات القوى السلفية.إن الدفاع عن الحريات لا يتم بالنسبة إلى الأمازيغي انطلاقا من المرجعية الكونية لحقوق الإنسان فحسب، بل إنه قبل ذلك يستلهم قيم ثقافته الأصلية التي هي ثقافة مقاومة وحرية ونبذ للوصاية، فعلى غرار ما تمّ خلال الصراع حول خطة إدماج المرأة في التنمية، حيث نجح الفاعل الأمازيغي في التأصيل لحقوق المرأة في الثقافة الوطنية، ردّا على الخطاب الأصولي الذي يعتبر منظومة الحقوق أجنبية كليا، يمكن اليوم كذلك إبراز أنّ الحقوق الفردية لا يمكن أن تظلّ تحت وصاية منظومة قيمية مغلقة ونهائية، ونقد الإيديولوجيا التي تسعى إلى تعليب المجتمع في إطار ثوابت جامدة، عبر إبراز الفوارق الموجودة بين ثقافة اللاهوت الشرقية، وثقافة الأمازيغ الأرضية والعقلانية. هذا لا يعني بالطبع أن الأمازيغ لم يعرفوا الإسلام والأديان الأخرى، كما لا نقصد أنهم لم يعرفوا التطرف الديني والتزمت كما كان عليه شأن الموحدين مثلا، كما لا نقصد أن الأمازيغ لم يكن فيهم الفقهاء المناهضون للثقافة الأصلية لأقوامهم (التنظيم العرفي والجماعي)، وهي المعطيات التي يعتمدها المنظور الرسمي والإسلاميون في محاولة المطابقة بين الهوية الأمازيغية والثقافة العربية الإسلامية القادمة من الشرق، مع تغييب كل عناصر الاختلاف، ولكن ما نقصده ونعتبره أساسيا في هذا الباب، إنما هو ضرورة إبراز الاختلاف الموجود بين تدين الأمازيغ ونمط التدين القادم من الشرق، فما تنعته السلطة بـ"الإسلام المغربي الوسطي"، ليس سوى الإسلام مقترنا بالثقافة الأصلية للمغاربة، لكن السلطة تعمل على انتقاء وتأويل ما يناسبها وإخفاء العناصر الأخرى، فـ"الإسلام المغربي الوسطي" سرعان ما يتمّ عرضه على أنه "ثوابت وطنية ودينية للأمّة" لا يحق لأحد الخروج عنها أو مخالفتها، والشباب الذي لا يجد ذاته في هذا النمط من التدين المفروض والمحروس سلطويا ويتوق إلى الانعتاق، يتجه إلى تبني نماذج ثقافية أخرى معولمة، وهو أمر طبيعي بالنظر إلى التطور الهائل والمتسارع لوسائل الاتصال والتواصل، لكن لا ينبغي أن ننسى أنّ نقطة قوة الأصولية والسلطة التقليدية هي الاستناد في مقاومة الحريات إلى ترسانة من التهم والشعارات التي تظهر دعاة الحرية كما لو أنهم أشخاص مستلبون وغرباء عن بلدهم وعن قيمه الأصيلة، والاعتماد أيضا على نسبة الأمية المتفشية لدى الفئات الشعبية المروّضة إيديولوجيا بالخطاب الرسمي وداخل المساجد. فما هي القيم الأصيلة؟ هل هي تقاليد الوهابية المتزمتة أم التقاليد الأمازيغية الحاملة لقيم التسامح والحرية، والتي تزاوج بين الديني والدنيوي بشكل متوازن، وتسمح بالاندماج في العصر بدون ممانعة أو نبذ للآخر؟ عندما يقيم الإسلاميون الدنيا ولا يقعدونها مثلا بسبب قصيدة حب قدمت لتلاميذ الباكلوريا في الامتحان، ويتم التجمع والاحتجاج بشعار أن هذا "غريب عن تقاليدنا المغربية الأصيلة"، فإن المرجعية هنا هي الوهابية السعودية وليس الأصالة المغربية، فشعر الحب في الأمازيغية يكاد يدخل ضمن "ثوابت" الحياة اليومية، كما أن الثقافة الأمازيغية هي على العموم ثقافة مرحة، ثقافة حياة وبهجة، وليست ثقافة انتحار.إن الوعي الأمازيغي قادر من خلال التاريخ والمعطيات الأنثروبولوجية على أن يجعل وعي المغاربة بالدين وعيا أقل مأساوية وأكثر براغماتية، فالدين لدى الأمازيغ هو أحد عناصر الثقافة الموجودة في المجتمع، وليس مبتدأ ومنتهى الحياة، كما لا يمكن له أن يكون المرجعية الوحيدة في عصر يشهد انفجارا معرفيا وعلميا هائلا، وأفضل وسيلة للدفاع عنه وحمايته هي إدراجه ضمن الحريات الفردية للأشخاص، وليس تحويله إلى محكمة تفتيش لمصادرة الحريات.إن قراءة الذات والوعي بها لا يتمّ إلا من خلال الذات نفسها، ونعتقد أن معظم أشكال التطرف الساعية إلى التضييق على الحريات من مرجعية دينية، إنما تعود إلى وعي بالذات من خلال الآخر المشرقي، وهذا ما يظهر أهمية الدور المنوط بالأمازيغية في سياق التحرّر والتحديث، إذ من شأنها أن تساهم بإعادة الوعي الوطني إلى مرجعياته الخصوصية المنفتحة في تخليصه من تأثير السعار الديني للقارات، وتجديد صلاته بثقافته العريقة التي تجتمع فيها روافد العبقرية الإفريقية والمتوسطية واليهودية، وهي العراقة المتجذرة في الحضارات الحية القديمة، والتي تسمح اليوم أيضا بالاندماج الإيجابي والفاعل في الحضارة الحية المعاصرة. أحمد عصيد, كاتب

حديث الصباح: صراع القيم والمرجعيات بالمغرب… أي دور للأمازيغية؟

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

عامل إنزكان يحتل سكنين وظيفيين

البرلمان يحسم تنازع الاختصاصات بين الملك وبنكيران

مقالات ذات صلة

انت تستخدم إضافة تمنع الإعلانات