أندلسيات الصويرة… حوار الثقافات ومتاهات الإسلام السياسي

الجماعة السياسية عندما تقوم على أساس ديني مذهبي يثار العنصر القومي عنصرا هداما محمد دخاي * من بين ما نوقش ويناقش دائما على هامش أندلسيات الصويرة في رمزيتها الإنسانية والثقافية وتجلياتها الباحثة عن التسامح والتعايش، الذي انفردت به مدينة موكادور على تاريخها الموسوم بمعاني الإنسانية، إيجاد صيغة للتقابل الموجود بين العروبة والإسلام من حيث التقارب السياسي، والذي شكل هاجسا للعديد من الكتابات التي تتفق جميعها على أن أخطر الانقسامات التي عانت بسبها الحركة الوطنية في الأقطار العربية، هو الانقسام بين التيار الوطني العلماني، وبين تيار الإسلام السياسي الذي اتسع وعمق خلال الأعوام الثلاثين الأخيرة، بظهور دول التحرر الوطني، وبما سلكته هذه الدول من الإبعاد والإقصاء شبه الكامل للتيار الإسلامي. فرغم كافة التحولات السياسية الإقليمة والدولية التي أثرت في الواقع السياسي العربي والإسلامي، والتي استدعت ضرورة تلاحم كافة القوى المؤثرة للتصدي لهجمة يراها البعض مواجهة لماضي ومستقبل الأمة على السواء، فإن الصراع بين القوى المنتمية للتيار العروبي والأخرى التي تعتبره خروجا عن المنطلقات الحضارية الإسلامية التي تستند إليها الأمة، وهو ما أعطاها الشرعية لإضفاء صبغة الإسلامية على الحركات الوطنية العربية عامة وخاصة في البلاد التي تعرف حضور المكون المسيحي في الشرق العربي، بينما يتم تغييب المكون اليهودي في مكون الحركة الوطنية في المغرب لأسباب غير معروفة. بعد نكسة العباءة الإسلامية للحركات الوطنية العربية منذ 1919 إثر سقوط الخلافة العثمانية، بقي البحث عن شرعنة الحضور السياسي للحركات المحلية يأتي من خلال انقسامها على أساس قومي، لتقوم فرنسا وانجلترا بتقسيم ديني مذهبي لأن الجماعة السياسية عندما تقوم على أساس ديني مذهبي يثار العنصر القومي عنصرا هداما، وعندما يصل إلى أهدافه يثور من جديد عنصر الدين عنصرا لتشتيت الكيانات المنقسمة أصلا، فإذا توجه الإسلام ضد الاستعمار أثيرت النزعة القومية لتشتيت حركته والعكس صحيح. كان لزاما أن أطرح سؤالا مجلجلا يحمل كل معاني البحث عن أفق رؤيا تضع مأزق الإسلام السياسي أمام البحث والتحليل، لماذا لم تستطع داعش مثلا التغرير بأمازيغ الصويرة وسوس مثلا؟ بكل بساطة لأن الفكر العروبي فكر قبلي تقليداني وإسلام الجزيرة العربية له خصوصيات تختلف شكلا ومضمونا عن إسلام أمازيغ المغرب الذين قدموا أكبر خدمة له، من خلال ترسيخ وجود اللغة العربية على أنقاض أمازيغية تتردى في موطنها الأصلي كل يوم، و هو ما عملت الوهابية على تسويقه، وهي خصوصيات لا تلتقي جملة وتفصيلا بخصوصيات الإسلام في صيغته الأمازيغية أو الصوفية كما رعتها الزوايا بالمدينة، ليكون ما يشبه إسلام بروتستانتي يحيل الدين إلى محض صلة بين الفرد وربه ،وهي علمانية إسلامية بمعنى أنها صيغة مثلى تكفل المساواة بين ذوي الأديان المختلفة . لا يمكن ألا نعترف أن هناك فروقا بين الإسلام والمسيحية واليهودية مما من شأنه أن يغاير بين وظيفة العلمنة، فالإسلام واليهودية يتصلان بشؤون الدنيا ويعملان على تنظيمها انطلاقا مما ورد في القرآن الكريم والتوراة، فاليهود عاشوا تاريخهم يحكمون بنظام الشريعة المتصل بالتلمود، بينما ابتعدت المسيحية عن السياسة والتي يعترف لها الجميع بمبدأ فصل الدين عن الدنيا في صيغة خطاب العلمانية المتداول، علما أن العلمانية هي مذهب ديني وجزء من تاريخ المسيحية اللاهوتي. إن التاريخ الأوروبي المسيحي عرف نوعا من السلطان الدنيوي للكنيسة ولرجال الدين، فكانت العلمانية رد فعل لمقاومة ذلك من خلال الحضور الرمزي للسلطة الدينية المرتبطة بالبابوية الكاثوليكية في القرون الوسطى. فهل تستطيع الوهابية إذن بفكرها القبلي البدوي أن تقبل بالأندلسيات في صيغتها الحالية، وأن تقبل باستعادة أماكن عبادة اليهود في مدينة دخلت تاريخ التراث الإنساني وتعايش فيها المسلمون واليهود والمسيحيون إخوانا على سرر متقابلين؟ علما أن خطاب الإسلام السياسي كثيرا ما يعمل على استحضار تراكماته الثقافية كأسطورة تتخذ لنفسها موقعا تخيليا لينسج حولها حكايات ترتبط بالسلف الصالح كبؤرة تمركز حولها خيالا استثنائيا يستقطب اهتمامات الوعي وإلغاء مواقع حضور المسلم العادي وتحويله الى إنسان يبني مواقف دينية عوض ارتباطه بالعبادات في أفق علاقته العمودية بالإله، الى علاقة تقوم على بناء مواقف يومية تحترم الوجود الانساني كمفهوم نسبي. إن خطاب الإسلام السياسي يستحضر القدسي والميثي في طرح خطابه للتفعيل لا للتأويل، فهو يعمل على نفي الفهم الإنساني فاعلا رئيسيا بسبب محدوديته في الإدراك، وبالتالي فلا مجال للاختلاف، فهو ليس حلا مؤقتا ولكنه فكر بديل وخارق، وهو أساس الوجود الديني بشكل مطلق، ولا يعترف بالتعايش أو الانسجام مع الآخر، فهو يرفض لعبة المواقعية وبالتالي تضمحل فكرة الحوار ليصبح المقدس انتكاسا للعقلاني وتقويضا له في الزمان والمكان. باحث بكلية الآداب – فاس سايس

أندلسيات الصويرة… حوار الثقافات ومتاهات الإسلام السياسي

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

السبت – الأحد 20-21 يونيو 2026 – العدد 8044

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

مقالات ذات صلة

نداء للرقي بالسياسة في زمن الوسائط

زهدي في صراع “صامت” مع المرض

اتفاق أمريكي إيراني ينهي الحرب

تتويج دروس بـ “بافتا”

إفران تحتضن “قافلة الفن”

الكوميديا والتشويق في “كيدنابينغ”

انت تستخدم إضافة تمنع الإعلانات