لبداك تجدف في جماليات المسرح

كتاب يستعيد قضايا نظرية وتاريخية في الممارسة المسرحية صدر حديثا للباحثة والدكتورة هند لبداك كتاب جديد بعنوان "استطيقا المسرح: تجديف في عوالم التخييل والإيحاء" عن منشورات "إصدارات أمنية للإبداع والتواصل» ضمن السلسلة المسرحية النقدية. في هذا الخاص تتوقف «الصباح» عند أهم المضامين والقضايا التي وردت في الكتاب الذي تولى تقديمه الدكتور عبد الكريم برشيد وتصدير الدكتور ندير عبد اللطيف، يتناول بالدراسة والتحليل علم الجماليات في المسرح. إعداد: عزيز المجدوب توزعت محاور كتاب "استطيقا المسرح: تجديف في عوالم التخييل والإيحاء" بين مجموعة من المواضيع منها المسرح وعلم الجمال من منظور فلسفي (حين يستنطق المسرح وعي الانسان)، والمسرح ودرجات الوعي بين التثقيف والتثاقف، والمسرح ومسافات القراءة أية مقاربة للوعي المسرحي، وجماليات الحلم في المسرح، وفن المسرح تجديف في عوالم التخييل والإيحاء، والمسرح بين التجريب والاحتفالية ، والإبدالات الاستيطيقية في التجربة الاحتفالية عند الدكتور عبد الكريم برشيد، والتاريخ ووعي المادة بين العلم النووي والفلسفة، ثم ماذا عن المسرح؟ (التناول التاريخي)، والمسرح والرمزية في كنف الدولة العالمة، واستيطيقا المسرح 1 ( المسرح والصورة من منظور نووي)، واستيطيقا المسرح 2 (المسرح و الصورة من منظور نووي) ، ومسرح الصورة بين التنظير و التطبيق، والمسرح و الصورة من منظور نووي : مجموعة من الإعمال المجسدة لمسرح الصورة. تحليل برشيد في تقديمه للكتاب كتب الدكتور عبد الكريم برشيد أنه "يجمع بين التأمل الفلسفي والفرضيات والنظريات والمنهجيات العلمية في العلوم التجريبية وفي العلوم الإنسانية معا، وهي تقدم توصيفا جادا وجديدا وجميلا للفرق بين طبيعة العلم وطبيعة الفلسفة، وفي رأيها أن التفرقة بين العلم والفلسفة، في القول بأن رجل العلم ينشغل بواقع الطبيعة خلافا لرجل الفلسفة الذي تشغله طبيعة الواقع من أهم ما تتسم به التجربة الإنسانية القدرة على إحداث التراكم، وهو ما يحيل إلى مفهوم الادخار في الاقتصاد وهذه ملاحظة ذكية ودقيقة جدا، وهي في هذا الكتاب تبحث في واقع المسرح وتبحث في طبيعة هذا المسرح أيضا.» ويتوقف برشيد عند التصور النظري للكاتبة لمفهوم المسرح ومعناه إذ ترى أن المسرح أساسا فضاء، وأن هذا الفضاء مجال حيوي للانفعالات والعواطف و(كما يخط الرسام موهبته على القماش الأبيض ململما بذلك أشتات رسوماته، فإن المسرحي يصب كل ما يختلج أعماقه من غضب وتمرد، وفرح واحتفال، ولربما في بعض الأوقات يكون أداؤه إبحارا في الذاكرة، وتحررا لا محيد عنه لإرضاء القدرة على البقاء، وبالتالي فهو خطاب قوي يحمل على أكثر من طرح إشكالي، وفي الوقت ذاته هو مساءلة للدواخل، واستنطاق لمعاني الجمال وقوة التخييل والإيحاء). وتتمثل الكاتبة خصوصية المسرح، وتقرأ ألواحه وخرائطه، وذلك باعتبار أنه حزمة فنون متناغمة، وأنه مجموعة لغات متعددة، من بينها لغات الجسد الحي ولغات الأشياء الثابتة والمتحركة، ولغات الرموز والعلامات والإشارات والحركات والإيماءات، وهو بهذا مجمع آداب شعرية ونثرية أيضا، وهو مجموعة علوم متحاورة ومتجاورة ومتضامنة ومتكاملة فيما بينها. جماليات الحلم في المسرح خصصت هند لبداك في كتابها فصلا عنونته ب"جماليات الحلم" من خلاله تحاول أن تردّ المسرح إلى عالمه وكونه، والذي هو عالم ما فوق واقعي وما وراء طبيعي، والذي هو عالم الحلم، وهل المسرح إلا حلم حالمين؟ وهل هذه الحياة الدنيا إلا حلم حالمين أيضا؟ هذا الحلم المسرحي له كونه الخاص، وله عالمه الخاص، وله فنونه الخاصة، وله علومه الخاصة، وله منطقه الخاص، وله مناخه الخاص، وله لغاته الخاصة، وله طقسه الخاص، ولعل أهم ما يميز هذا العالم الما فوق طبيعي هو أنه عالم غريب وعجيب، وأنه مثير ومدهش، وأنه شاعري وساحر، ولولا هذا، فما الذي كان يمكن أن يميز عالم ما بداخل المسرح عن عالم ما بخارجه؟ وتقول لبداك في هذا السياق: "إن تاريخانية الأحلام بدأت منذ الأزمنة السحيقة، كون الإمبراطورات ورجال الحكم احتكموا إليها في خوض نزالاتهم وحروبهم، سنذكر أيضا استدعاء العرافات واستشاراتهم في شؤون تسيير وإدارة الدولة، والتي تستحوذ على وسائل القمع والردع وكذا على السلطة الفيزيائية المشروعة». وتشير أيضا إلى الاعتقادات اليونانية: تلك التي تقر بأن مملكة الأموات تجاور مملكة الأحلام، ما يحيل إلى صلة ظاهرة الموت بين المعطيات البيولوجية والمعطيات السيكولوجية كما اتفق. وأن هذا الحلم، وهو في درجة الرؤيا، يمكن أن يكون استشرافا للمستقبل، وأن يكون نبوءة، وفي كثير من المسرحيات يوجد هذا التنبؤ بالذي سوف يكون، ويكون تاريخا يقرأ المستقبل، وذلك في مقابل ذلك التاريخ الآخر، والذي يقرأ الماضي. المسرح بين التجريب والاحتفالية تطرح الكاتبة مفهوم التجريب بين الفن والعلم والفرق بين التجريبية المعاصرة والتجريبية الكلاسيكية وتتحدث عن التجريب في المادة الفلسفية تحديدا التجريبية التحليلية تماما كما أن الفلسفة التحليلية تتمحور حول فلسفة اللغة والمنطق، وتتحدث عن أسماء كبيرة في مجال التصورات والاشتغالات التجريبية وهي لوك وباركلي وهيوم. وتتحدث عن مسرح الهواة بالمغرب، بكل حمولاته الفكرية وبكل أبعاده الإيديولوجية والسياسية، ومن خلال هذا المسرح تطرح العلاقة الإشكالية بين المسرح والدولة، مشيرة إلى مطامح هذا المسرح للتوغل في أعماق الوجدان الشعبي العام، وتؤكد على أن تحديات هذا المسرح قد تضاعفت اليوم، وذلك بحكم أننا نعيش عصر الرقمنة والتحديات الكبرى وأن مسؤولية هذا المسرح قد تضاعفت، وأنها لم تعد محصورة في شرنقة الفرجة والمتعة وأن المطلوب منه اليوم أن يكون وسيلة توعوية. حدود التجريب من داخل المسرح التجريبي، والذي جمع بين الفرجة والفكر، وبين المتعة الحسية والمتعة العقلية، ومن داخل المدرسة التي خرج منها هذا المسرح، والتي هي مسرح الهواة، تتحدث الكاتبة عن ظاهرة التيارات المسرحية المغربية، والتي جمعت بين الصناعة المسرحية والفكر المسرحي، والتي عبرت عن نفسها من خلال مجموعة من التجارب ومن الاجتهادات التنظيرية، والتي كان على رأسها المسرح الاحتفالي، والذي تميز بوضوح رؤيته الفكرية، وبانتظامه داخل جماعة تسمى المسرح الاحتفالي، وبوجود أسماء كبيرة في هذه الجماعة من بينها الطيب الصديقي المخرج، وثريا جبران الممثلة، وعبد الرحمن بن زيدان الناقد، ومحمد أديب السلاوي المؤرخ والناقد الفني، ومحمد الباتولي الزجال، والمؤلف رضوان احدادو ، ومحمد بلهيسي المخرج، ومحمد فراح المؤلف والشاعر، وعبد المجيد فنيش المخرج والممثل والباحث في التراث، وجناح التامي الممثل والمختص في مسرح الميم. ديوان الوجدان الشعبي تتوقف لبداك عند المسرح الاحتفالي معتبرة أنه يتمتع بوقع قوي على الجمهور٬ مشيرة إلى ضرورة الحاجة إلى صناعة ثقافة في مستوى الرهانات والتحديات المطروحة، وهي تؤكد على أن التيار المسرحي ينطلق من وعي نقدي، مثلما تبدي إعجابها بالوعي الموضوعي والعقلاني، ليس فقط بهذه التجربة الفكرية والجمالية التي تسمى المسرح الاحتفالي. وترى هذا المسرح الاحتفالي هو ديوان الوجدان الشعبي العام، يتسم بالتعدد وبالتنوع بالشمول وبالشفافية وبالانفتاح، وهو يهدف إلى الارتقاء بفكر الجمهور، والارتقاء بحسه وبذوقه وبخياله وبأخلاقه، وذلك من أجل إعطاء المسرح قيمة مؤكدة ومن أجل ممارسة مسرحية هادفة وراقية كي تكون قريبة من نبض المجتمع. وتبدي الكاتبة انحيازها لهذا المسرح الاحتفالي، وذلك في تأكيده على «الجانب الإنساني للمسرح أساسا، فمنه تتجسد التجربة الإنسانية، وينتظر من هذا المسرح أن تكون له أهداف محددة لبناء فكر خلاق». وخصصت الكاتبة فصلا بعنوان "الإبدالات الاستيطيقية في التجربة الاحتفالية عند د. عبد الكريم برشيد" وفيه تؤكد على الخيال وعلى المتعة وعلى الجمال. وفي هذا السياق تستعيد الكاتبة الظروف التي نشأ فيها التنظير المسرحي العربي، وسياقاته التاريخية والاجتماعية والفكرية، وتربطها بنكسة 1967 والتي أدت إلى"تثوير الفعل الثقافي العربي وترميم رؤاه نقدا وإبداعا وتنظيرا، وبدأت تظهر أصوات في جل المناحي الثقافية العربية، تعبر عن رفضها لهذا الواقع، وتتأطر داخل سياق ايديولوجي، فوجدوا في المسرح أكثر من غيره من باقي الفنون الإطار المرجعي لبناء تواصل جديد بين الفئات المثقفة وشرائح واسعة المجتمع. وتقول "في هذه الأجواء ظهرت التيارات المسرحية الجديدة، والتي كان على رأسها المسرح الاحتفالي في المغرب ومسرح الحكواتي في لبنان وفلسطين، وتذكر الكاتبة أهم الأسماء في المسرح العربي، وتشير إلى تجاربهم وإلى مشاريعهم التأصيلية والتأسيسية الجديدة. وبوعي المؤرخ أيضا، نجد الكاتبة تسجل الحقيقة التالية، وهي أنه ورغم ما عرفه المغرب من تجارب مسرحية تنظيرية متعددة، إلا أن جلها توقف ولم يستطع مواكبة صيرورة التجربة المسرحية المغربية".

لبداك تجدف في جماليات المسرح

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

النصب بشركات "يملكها" مشردون

عكرود: انتهت الغربة

مقالات ذات صلة

انت تستخدم إضافة تمنع الإعلانات