“الشخصية المحمدية”… الوجه الآخر للسيرة النبوية

كتاب مثير للجدل للمفكر العراقي معروف الرصافي يستعيد فكر النبي بالتحليل كادت الصورة التي ارتبطت بمعروف الرصافي، باعتباره واحدا من الأسماء الشعرية التي تناولت قصائدها قضايا اجتماعية وتربوية وقومية، وأدرجت في المقررات التعليمية بعدد من الدول العربية، لدرجة أن أجيالا ما زالت تحفظ بعض قصائده عن ظهر قلب، (كادت) أن تحجب الجانب الآخر من شخصية هذا الكاتب العراقي والمتعلقة بسجالاته الفكرية، وبحثه في التاريخ الإسلامي وتوصله إلى نتائج مثيرة قلبت الكثير من الحقائق الراسخة لدى المهتمين بهذا المجال.ويعد كتاب "الشخصية المحمدية... أو حل اللغز المقدس" واحدا من أهم كتب هذا المفكر والشاعر العراقي (1875ـ 1945) الذي تعرض لتعتيم مريب، وظل أمره مخفيا طيلة عقود منذ تأليفه سنة 1933، إذ لم تجرؤ أي دار نشر عراقية أو عربية على نشره طيلة هذه المدة، إلى أن رأى النور، قبل سنوات قليلة، بعد أن "غامرت" في ذلك مؤسسة "منشورات الجمل" وطبعت الكتاب في ألمانيا، اعتمادا على مخطوطة أصلية بخط يد المؤلف. إعداد: عزيز المجدوب الكتاب الذي يقع في مجلد ضخم يضم ثمانمائة صفحة، يتضمن مادة غنية حول تفاصيل الدعوة المحمدية، وحول شخصية نبي الإسلام، واستعراضا تاريخيا، عبر كتب السيرة الرسمية، لأدق تفاصيل مراحل حياته، ومناقشة عقلانية لأهم الأحداث والنصوص التي أفرزتها المرحلة.ويصف الرصافي في مستهل الكتاب شخصية النبي محمد قائلا "أعظم رجل عرفه التاريخ. أحدث في البشر أعظم انقلاب عامّ في الدين والسياسة والاجتماع، وقد أوجد هذا الانقلاب بواسطة نهضة، عربية المبتدأ عالمية المنتهى، بدّلت مجرى الحياة الإنسانية وحولتها إلى ما هو أعلى مما كانت عليه قبلها حتى أن آثارها في قليل من الزمن عمت الشرق والغرب، ولم تزل آثارها باقية إلى يومنا هذا وستبقى إلى ما شاء الله. إن تلك الشخصية العظمى التي يمثّلها محمد بن عبد الله في بني آدم قد اجتمع فيها من عناصر الكمال البشريّ ما لم يعرف التاريخ اجتماعه في أحد قبله: عزم لا يردّه رادّ، وتفكير عميق الغور بعيد المرمى، وخيال واسع قويّ يكاد يقاوم الحقيقة بقوّته، وطموح إلى العلى لا يعلو عليه طموح".ويمضي الكاتب العراقي في هذا الوصف مضيفا "هذه من العناصر الأصلية التي تتكون منها شخصية محمد، أضف إلى ذلك ما أوتي من غزارة عقل وثقوب ذكاء، إلاّ أنه في هذه الناحية لا يفوق إلاّ المحيط الذي نشأ فيه والعصر الذي هو منه، أي أن عقليته لا تتجاوز في تفوقها إلاّ العقلية العربية في زمانه وبيئته. ولئن جاز أن يعلو عليه عال في العقل والذكاء، فلا يجوز أن يفوقه أحد في ما أوتي من صبر وحزم، وهو مع ذلك بشر يتعاوره من أحوال البشر ما يتعاور كل إنسان".وعند هذه النقطة الأخيرة يتوقف ليخلع على النبي محمد الهالة الأسطورية التي أحاطت شخصيته، ويعتبرها الرصافي من اختلاق الرواة ومن تلفيقاتهم التي يكذبها العقل وتخالف ما جاء في القرآن، لذا يتصدى إلى هذه الروايات التي قال إن الكثير منها وضع بعد وفاة الرسول، إما بغرض التوظيف السياسي أو لأغراض أخرى، كما أن بعضها من وضع أشخاص لم يرافقوا الدعوة في زمنها. الأمية لا تعني الجهل بالقراءة والكتابة من بين القضايا التي يتوقف عندها معروف الرصافي مسألة "أمية النبي محمد" بمعنى جهله القراءة والكتابة، وهنا يرفض الرصافي رفضا قاطعا ما تواضع عليه الفقهاء في هذه المسألة، فيعتبر أن الأمي بالمعنى اللغوي هو الانتماء إلى الأم، أما الأمي بالمعنى الاصطلاحي الوارد في النص الديني فهو الانتماء إلى الأمة أي العرب.وهنا يفصل الرصافي القول في هذه المسألة فيقول إن "الأمم كلّها في عهد محمد قسمان: أمّة لها نبيّ مرسل وكتاب منزّل كاليهود والنصارى، وأمّة ليس لها نبيّ مرسل ولا كتاب كالعرب. فمحمّد لمّا قام بالدعوة إلى الإسلام أراد أن يميّز في كلامه بين الأمّة التي لها كتاب والأمّة التي ليس لها كتاب، فسمّى العرب بالأمّيين، وأراد بذلك أنهم أمّة ليس لها كتاب منزّل ولا نبيّ مرسل، ليذكرهم في مقابلة الكتابيين، ولم يرد في هذه التسمية أنهم لا يقرؤون ولا يكتبون لأنّ فيهم من يحسن القراءة والكتابة وإن كان أكثرهم لا يحسنها” (ص166). جدل "خلق القرآن" في العديد من فصول الكتاب يتوقف الرصافي عند القرآن باعتباره النص الأساسي في الدعوة المحمدية، ويحدد لنفسه موقفا واضحا بين المواقف المتفاوتة إزاء هذا النص الديني، والتي تتراوح بين المواقف الإيمانية المطلقة التي ترى أنه كلام الله المنزل الذي يجب أن يؤخذ برمته، والذي وضعه الله في اللوح المحفوظ، وأن ما ورد فيه صالح لكل زمان ومكان.وهناك مواقف أخرى لا تنكر أنه كلام موحى به إلى النبي من الله، لكنه في النهاية اتخذ صبغة بشرية حين نطق به الرسول، وهو يتصل بزمان محدد ومكان معين هو بيئة الجزيرة العربية التي أفرزته.وهنا يستدعي الرصافي قراءة خاصة تميز في القرآن بين المتصل بالدعوة إيمانا وقضايا روحية وإنسانية، وبين ما يتطرق إلى حالات ظرفية واحتياجات استدعت من الرسول مواقف مباشرة في أمور لا تتصل بالدعوة وجوهرها. وهنا يعيد الرصافي إحياء الجدل المكبوت حول قضية "القرآن المنزل" أو "القرآن المخلوق" الذي فجرته المعتزلة خلال القرون الأولى للإسلام، فيتطرق إلى مسألة القرآن المنزل واللوح المحفوظ انطلاقا من النص الديني نفسه واعتمادا على ما ورد في السيرة.ومن بين المسائل التي يقف عندها الرصافي مسألة استعمال القرآن لعبارات الإنزال والتنزيل والنزول في الكلام الموحى من الله إلى نبيه محمد، فيتساءل في هذا السياق "ماذا يراد بهذه العبارات؟ وهل الكلام الموحى به إلى محمد نازل من فوق؟ أي من جهة عالية إلى جهة سافلة".وهنا يرد الرصافي على ما يعتبره تفسيرا شكليا وظاهريا للفقهاء والمفسرين لهذه المسألة، فيقول إن "الله منزه عن أن يكون في جهة دون جهة، ومنزه عن أن يكون في مكان، فتعبير القرآن بالنزول والإنزال في الكلام الموحى به من الله، لا يقصد به إلا التعظيم والتشريف جريا على ما تعوده الناس من نسبتهم الشيء إلى العلو إذا أرادوا تعظيمه وتشريفه، لأن الله عظيم واجب التعظيم، فإن الآتي منه يستوجب التعظيم أيضا، فنسب إلى العلو كما نسب إلى الله أيضا، فعبر عن حصول الوحي بالنزول والإنزال". وهنا يقدم الاستعمالات الخاصة للقرآن لعبارة الإنزال، فيستعملها في أمور كائنة في الأرض مثل الحديد واللباس والأنعام.ويكون الاستنتاج الذي توصل إليه الرصافي حول مسألة الإنزال والنزول بما يعني عنده الإلهام فيقول "خاصة إذا قلنا بأن القرآن هو المعاني لا الألفاظ كما ذهب إلى ذلك فريق من علماء الإسلام، حتى إن أبا حنيفة قال بصحة صلاة من قرأ في صلاته القرآن بالفارسية. فمعنى قولنا إن الله أنزل القرآن على النبي أنه ألهم معانيه، ثم عبر النبي عن تلك المعاني بألفاظ عربية وقرأها على الناس".

“الشخصية المحمدية”… الوجه الآخر للسيرة النبوية

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

الرميد يحصي أسماء "خائنين" باعوا "المصباح"

غفران تحضر أغاني مغربية

مقالات ذات صلة

انت تستخدم إضافة تمنع الإعلانات