حديث الصباح: جدل سياسي بثوب فقهي حول طقوس المخزن

الدستور الجديد ألغى صفة التقديس عن شخص الملك وحافظ له على واجب الاحترام تثير طقوس المخزن المغربي، خاصة تلك المرتبطة بتقديم الولاء وتجديد البيعة للملك في الحفل السنوي الذي يقام لمناسبة عيد العرش، نقاشا بين فاعلين سياسيين وحقوقيين يطالبون بإلغاء طقوس الانحناء أمام الملك، لما تحيل عليه من "ركوع" للملك "وإهانة" لكرامة المواطن. واستغل بعض فقهاء الإسلام السياسي هذا الجدل ليدفعوا به إلى حدوده القصوى في محاولة لإحراج القصر باستمراره في التمسك بطقوس "منافية" للتعاليم الإسلامية، إذ كتب الدكتور الريسوني أن "الركوع والسجود لا يجوزان في الإسلام لغير الله تعالى، بل الأدلة الصحيحة دالة أيضا على تحريم القيام لغير الله.. وما يزيد الأمر قبحا وشناعة - في الدين والفطرة والذوق السليم - ذلك المشهدُ المشين المهين الذي يتكرر علينا كل سنة، في ما يسمى حفل الولاء، حين يجبر جموع من الناس على الركوع الجماعي للملك وفرسه، بل تركع كل مجموعة عدة ركعات متتاليات، وكأنهم في صلاة وعبادة، نسأل الله العفو والعافية". والموقف نفسه اتخذه بن سالم باهشام، عضو رابطة علماء المغرب، في حديثه لموقع إلكتروني، حين شدد على أن "الخضوع للحاكم والسجود له وتقبيل يديه من خلال الركوع له من أجل سلطته وحكمه هو حرام قطعا، وإهانة للدين، وذلة للنفس". وأضاف "إن تحريم الركوع للبشر كيفما كانوا هو واقع شرعي، فالرسول صلى الله عليه وسلم نهى على أن يقوم الناس للشخص، فما بالك بالركوع أو السجود للشخص". والنقاش في حد ذاته حول الطقوس المخزنية أثير بخلفية سياسية مغلفة بالدين والفقه. وهذا ما سيفقد النقاش جديته، لأنه ينطلق من اتهام الملك "بالتأله"، وهي التهمة نفسها التي سبق أن وجهها الشيخ ياسين للملك الحسن الثاني، ومن بعده الملك محمد السادس، إذ لا يمكن لأسلوب الاتهام أو توظيف الدين لتصفية الحساب مع الملك أن تكون له جدوى في تنقية الطقوس من الشوائب. والتركيز على الجوانب الدينية في انتقاد الطقوس المخزنية قد لا يفي بالقصد. وآية هذا أن المنتقدين يجيزون إتيان مثلها في حضرة العلماء ورجال الدين، أي الأشخاص الذين يحظون بمكانة دينية مقتدرة. وهذا ما نقرؤه في مقالة من توقيع بن سالم باهاشم كالتالي "أن تقبيل اليدين والرجلين للعلماء والوالدين جائز شرعا ولا شيء فيه، فهو إجلال واحترام لهم واعتراف بفضلهم ومكانتهم". ومقتضى هذا الاستثناء يسري على الملك أيضا من حيث هو أمير للمؤمنين يحظى بالتبجيل والاحترام، بالإضافة إلى انتسابه إلى آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يمكن إغفال تأثير الموروث الثقافي والديني على نفسية الأفراد وتصرفاتهم التي هي ترجمة دقيقة لمشاعر الاحترام والتبجيل التي يكنها المغاربة للشرفاء، أكانوا ملوكا أو شيوخ زوايا. والأمر ليس مرتبطا فقط بمرحلة تاريخية سابقة، مازال معمولا به وممارسا خارج دوائر المخزن، مما يعني أن إتيان ممارسات طقوسية في حضرة "الشرفاء" وشيوخ الزوايا ليس مرتبطا بخوف ولا طمع ولا هو "حاط بكرامة " الفرد/المريد بقدر ما هو تبجيل وتعظيم لشخصهم ومقامهم. وأمامنا ممارسات من طقوس المخزن نفسها وأشد تحدث في حضرة من انتقد بشدة طقوس المخزن، ألا وهو الشيخ ياسين مرشد جماعة العدل والإحسان. وأي مقارنة بين الطقوس المخزنية والطقوس الياسينية ستجعل الأولى أهون في المساس بكرامة الأفراد من الثانية. فلا أحد يتبرك بنعل الملك ويتمرغ في مكان جلوسه، كما لم يطلب الملك من أحد تصديق هذيان الطواف حول الكون رفقة النبي (ص) ورؤية الأرواح في البرزخ وإبراء المرضى. من هنا يمكن القول إن الطقوس موروث ثقافي وديني ضارب في جذور تاريخ كل شعب يستحيل شطبه بقرار سياسي دون استحضار ميكانيزمات تشكل واشتغال الوعي الجمعي لكل شعب أو أمة. ولا بأس من التذكير بانتحار أعداد كبيرة من اليابانيين حين أعلن إمبراطورهم الاستسلام سنة 1945 لقدسية الإمبراطور. ومن يرى اليابانيين، وهم يؤدون طقوس التبجيل والتقديس للإمبراطور، يخالهم يعبدونه دون أن يساورهم شك أن الطقوس إياها تحط من كرامتهم. وإذا لم تكن تلك الطقوس مرفوضة دينيا، فستكون مرفوضة سياسيا وحقوقيا؛ لكن اليابانيين ــ مواطنين ومسؤولين، موالاة ومعارضة ــ لم يعتبروها كذلك. ومن يمارس رياضة الكاراتي أو الجيدو ومثلهما من فنون الحرب سيجد نفسه ينحني تحية للمدرب وللاعب المنافس، بله للبساط الذي تجرى عليه التداريب الرياضية دون أن يدور في خلد أحد أنه يركع وإنما يُحيي، وليس معنى هذا أني أدافع عن الاستمرار في التمسك بهكذا طقوس مخزنية أفرزتها مرحلة تاريخية وشكلت جزءا من وجدان الشعب المغربي، بل المطلوب التعامل مع الطقوس المخزنية من زاوية سياسية/دستورية تقتضي استحضار بنية المخزن والإكراهات التي تثقل كاهل الملك ليظل محافظا على الطقوس وملتزما بها حتى وإن رغب عنها، وهذا ما كشف عنه الشيخ الزمزمي لما صرح "بأنه سمع من كواليس محيطة بالملك نفسه أنه غير راض عن هذه الطقوس"، مشيرا إلى أنه مع ذلك فالأمر ليس بيد الملك، بحكم أن تلك المراسيم البروتوكولية ضاربة في القدم، ما يجعله يُسايرها إلى حين إلغائها مع مرور الوقت". ولعل الدستور الجديد يشكل أولى الخطوات التدريجية للتخلي عن الطقوس التي لا تنسجم مع قيم المواطنة وحقوق الإنسان، حين ألغى صفة التقديس عن شخص الملك وحافظ له على واجب الاحترام والتوقير كما ينص الفصل 46 (شخص الملك لا تنتهك حرمته، وللملك واجب التوقير والاحترام). وهذه خطوة أساسية، لأنها نقلت المغرب من مرحلة التقديس لشخص الملك إلى مرحلة التوقير والاحترام. وإذا كانت مرحلة التقديس تقتضي إتيان طقوس وممارسات تجسد منطوق الدستور، وتفرض التعبير عن تقديس الملك سلوكا وقولا انسجاما مع التقاليد والأعراف التي سادت قرونا، فإن مرحلة الاحترام والتوقير تقتضي تعديل الطقوس بما ينسجم مع مقتضى الدستور. وقد لاحظ المغاربة كيف أن عددا ممن عينهم الملك في مسؤوليات سامية لم يلتزموا بطقوس الانحناء حين استقبلهم دون أن يصيبهم "غضب" الملك أو انزعاجه. والمثير للاستغراب في أمر المطالبين بالتخلي عن الطقوس المخزنية سكوت الفقهاء والشيوخ، الذين كرهوها وحرّموها، عن نزوعات تقديس الأشخاص داخل التيارات الدينية كما هو حال حسين العبيدي، شيخ جامع الزيتونة في تونس، الذي أضاف عبارة "رضي الله تعالى عنه" للشيخ راشد الغنوشي زعيم حركة النهضة. وهذا الأخير دافع على طريقة تقديمه، مؤكداً لإذاعة "شمس إف إم" أن الرافضين يجهلون حتماً اللغة العربية لأن عبارة رضي الله عنه هي جملة إنشائية ليس إلا. كما أدلى أمير السلفية الجهادية في تونس الشيخ أبو عياض بدلوه في الموضوع، وأكد أنه "يجوز القول رضي الله تعالى عنه لغير الصحابة"، وبالتالي، فإنه يجوز القول "رضي الله تعالى عنه للشيخ راشد الغنوشي". فما رأي الدكتور الريسوني في هذه النازلة التي رفعت مقام الشيخ الغنوشي بمقام الخلفاء الراشدين؟ وهل يقبل، بالتالي، تجسيد شخصية الصحابة في الأعمال الفنية؟ بقلم : سعيد الكحل, أستاذ باحث

حديث الصباح: جدل سياسي بثوب فقهي حول طقوس المخزن

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

كلاب بوليسية تكشف تورط جنديين في تهريب مخدرات

6 ملايير كلفة أشغال موقوفة بمجلس النواب

مقالات ذات صلة