إمارة المؤمنين… الطريق الثالث في إفريقيا

الملك يقدم وصفة النجاة من طوفان التيار السلفي الوهابي وحسابات المد الشيعي لم يكن إصرار جلال الملك في جولاته الإفريقية الأخيرة على ارتداء الجلباب وتقدم المصلين في الجمعة مسألة بروتوكولية، بقدر ما كان إبرازا لدور إمارة المؤمنين في تكريس مكانة المغرب داخل قارته، وذلك بتقديم وصفة النجاة من طوفان التيار السلفي الوهابي وحسابات المد الشيعي وملء الفراغ، الذي تسببت فيه العلمانية الصارمة وسياسة الحياد الديني في بلدان أغلب سكانها من المسلمين. منطقة عازلة بين السعودية وإيران العجلاوي : المغرب يقدم إسلاما سنيا مالكيا معتدلا يرتكز على الصوفية القادرية والتيجانية أرجع الموساوي العجلاوي، استاذ التاريخ المعاصر بمعهد الدراسات الإفريقية بالرباط، الدور الفعال لإمارة المؤمنين في التحرك المغربي بإفريقيا، إلى أن أكثرية دول القارة ترى في الملك تجسيدا للطريق الثالث بين اختراقات التشيع وتعاظم التيار السلفي الوهابي، مسجلا أن الإسلام المغربي يفرض نفسه عامل توازن بين السعودية وإيران لأنه يقدم إسلاما سنيا مالكيا معتدلا يرتكز على الصوفية خاصة الطريقتين القادرية والتيجانية. وأوضح الموساوي في تصريح لـ "الصباح" أن هناك مواجهة بين الوهابية والمد الشيعي في جميع المناطق الإفريقية شرقا وغربا وجنوبا وحتى شمالا، إذ أن الإحصائيات الإيرانية الرسمية تكشف أن في نيجيريا، على سبيل المثال، أكثر من ثلاثة ملايين شيعي، بل إن طهران تمكنت من اختراق المجتمع الجزائري وعلى الخصوص في القبايل، حيث تؤكد وثائق شيعية عراقية أن التشيع انتشر بشكل كبير في الدول المغاربية باستثناء المغرب، فهناك حديث عن إنشاء مزار حسيني في نواكشوط بعد ذلك الموجود في قرطاج. وأشار العجلاوي إلى نقطة مهمة لم تسلط عليها الأضواء بالشكل الكافي، وهي أن تحركات الملك في إفريقيا لم تتوقف منذ شهرين، أي أن جلالته فتح أجندة إفريقية منذ مستهل أكتوبر الماضي، لقاءات ومشاورات وزيارات واتفاقيات، لا يجب ربطها بمسألة عودة المغرب إلى الاتحاد الإفريقي فقط، وهو ما وقفت عنده وسائل إعلام عالمية عندما اعتبرت أن الملك يتخذ من إفريقيا محورا لسياسته الخارجية، وللبرهنة على ذلك ربطت بين الخطابات الملكية، إذ قبل خطاب دكار لمناسبة ذكرى المسيرة الخضراء، نونبر الماضي، لم ينتبه البعض إلى أن البداية كانت في فبراير 2003 بالرسالة التي وجهها إلى الاجتماع الثالث لقادة (سين-صاد) تجمع دول الساحل والصحراء، ثم توالت الرسائل بعد ذلك، من باماكو وأبيدجان وكيغالي التي رسمت ملامح البعد الإفريقي في شخصية الملك، لذلك لا يجب أن نستغرب هذا التحول الكبير في الوضع الإفريقي للمغرب، خاصة مع الدول المقفلة في وجهه. ويجمع الدارسون للشأن الديني في المنطقة المتاخمة للمغرب أن إمارة المؤمنين وفرت على مر التاريخ أمنا روحيا واستقرارا سياسيا جعل حدا للتناحرات الدموية للقبائل الإفريقية، وأن التحديات الأمنية التي تطرحها الجماعات المتطرفة على منطقة الساحل والصحراء، تجعل الملك ضرورة حتمية للأمن والتنموية، في إشارة إلى أن ارتباط الإنسان الإفريقي بالبيعة الشرعية جعلت المغرب يتحمل مسؤولية المساهمة في تثبيت منطقة الساحل والصحراء، وتوفير الحماية الأمنية والروحية للمبايعين. ونجحت منظومة إمارة المؤمنين في إرساء مشروع مغربي متكامل يرتكز على النسب الشريف وحماية الدين على المذهب السني المالكي الذي يتميز بالجمع بين النص وإعمال الرأي عند الضرورة، والعقيدة الأشعرية القائمة على الاعتدال بين التشبيه والتنزيه، وبين الأثر والتأويل، والتصوف الجنيدي، والجمع بين الشريعة والحقيقة. وبخصوص النزاع المفتعل حول الوحدة الترابية للمغرب، تؤكد الحقائق التاريخية والمحطات المتحكمة في حاضر نزاع الصحراء، أن حيازة المغرب للإقليم وضمه ليسا وليدي إجبار اسبانيا على الانسحاب بالقوة، على اعتبار أن السلطان مولاي الحسن الأول والسلطان مولاي عبد العزيز قاما بحملات عسكرية دفاعا عن إقليم الصحراء، لإجلاء القوات الأجنبية من جهة ولتجسيد إمارة المؤمنين من جهة أخرى، وهو ما اعتمدت عليه مجموعة القوى العظمى، للإقرار في اتفاقيات بينها وبين السلطة المركزية، بسيادة المغرب على الإقليم، وعلى ذلك المنوال سارت اللجنة الرابعة بإصدارها قرارا لإسبانيا بالتفاوض مع المغرب لإنهاء الاستعمار عن الصحراء. واتسمت العلاقات التي كانت تجمع بين المملكة المغربية وباقي بلدان الساحل وإفريقيا الغربية بتواصل حضاري متين نسجته البعثات العلمية والمدارس الفقهية والدعوات الدينية الإصلاحية والمبادلات التجارية وقامت الطرق والزوايا الصوفية بتقويته وترسيخه في تربة الساحل والصحراء الكبرى والغرب الإفريقي بصفة عامة من خلال تنمية الوازع الديني والتربية الروحية وارتباطها بمؤسسة إمارة المؤمنين، حيث يذهب الباحث الحسين عماري إلى القول إن المغرب ربطته ببلاد السودان علاقات متينة ووشائج عميقة كان لها الفضل في حدوث تراكم وتفاعل حضاري بين الطرفين وقد انتظمت وتوطدت تلك الصلات بين الجانبين عبر قنوات متعددة كالتجارة والدبلوماسية والحرب والبحث عن المعرفة، لكن البعد الديني كان حاضرا بكثرة. التوفيق: إفريقيا تتراجع عن العلمانية يعتبر أحمد التوفيق، وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية، أن إمارة المؤمنين واحدة من الثوابت المغربية التي لا توجد في غير المغرب، ذلك أن الدول الإفريقية حينما حصلت على استقلالها، اختارت أن تتبع العلمانية وتنهج سياسة الحياد حيال الدين رغم أن أغلب سكانها من المسلمين، قبل أن تنتبه، أخيرا إلى أهمية الدين ودوره، حيث أصبحت حكوماتها تضم وزراء مكلفين بالشؤون الدينية. وأوضح التوفيق في مداخلة له حول العلاقات الروحية بين المغرب وإفريقيا ضمن فعاليات الندوة الدولية حول إفريقيا كأفق للتفكير، التي نظمتها أكاديمية المملكة المغربية بالرباط، أن التمازج المغربي الإفريقي سابق على الإسلام، إلا أنه ازدهر في العهد الإسلامي من خلال التجارة وتبادل المنافع، مشيرا إلى أن هذه العلاقات تتميز ببعد شعبي، ولم يضعفها لا الاستعمار ولا مخططات عزل المغرب عن محيطه الإفريقي، مشيرا إلى أنه من رحم هذه العلاقات المغربية الإفريقية ولدت الثوابت الدينية المشتركة، وهي الأشعرية عقيدة، والمالكية مذهبا، والتصوف سلوكا روحيا، “فالأشعرية من الناحية السياسية تعني أن المسلم، الذي يشهد بلسانه بوجود الله وتوحيده والإقرار بنبيه لا يجوز تكفيره بالتقصير في العمل، فإن قصر بحق من حقوق نفسه فمرد ذلك عليه، وإن أضر بحق من حقوق الجماعة فمرد ذلك إلى القضاء، وإن قصر بينه وربه فله أن يعامله بعدله”. ياسين قُطيب

إمارة المؤمنين… الطريق الثالث في إفريقيا

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

الجمعة 26 يونيو 2026 – العدد 8049

يمكنكم مطالعة المقال بعد:

أو مجانا بعد

مقالات ذات صلة

النصب على 80 مرشحا للحج

تحت الدف

الملك يرسم ملامح حكامة الغد

الجمارك تطارد الفواتير الدولية المزورة

“بارون” يورط دركيا ببوزنيقة

أخبـار الصبـاح

انت تستخدم إضافة تمنع الإعلانات